阅读下面的文字，完成后面题目。
任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。
中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。
在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水 、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。
中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。
随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。
（摘编自肖向东《论全球化视野中的中国饮食》）下列关于“中华饮食”的表述，不符合原文意思的一项是
| A．任何民族的饮食都体现了本民族的文化风范，中华饮食的发展鲜明地体现了中华“和”文化的思想精髓。 |
| B．中华饮食起源于农耕文明，在民族文化交融的过程中，汉族逐渐接受了其他民族和地区的饮食方式和食物品种，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。 |
| C．在对外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食的本土性是始终坚持的首要原则，其本土性特质构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。 |
| D．中华饮食不仅引进外来食物，并消融改造，同时也不断汲取外民族的各种饮食文化元素，使中华饮食文化历久弥新。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜肉鱼为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性特征。 |
| B．世界上凡提供“中式餐饮”的餐馆与酒店，都离不开中国本土化的饮食要素，只要有中国本土性的饮食原料和厨艺，人们就能真正品尝到中华美食的滋味。 |
| C．芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来又被广泛地应用为调味品。在长期实践与探索中，完成芝麻“本土化”的转变。 |
| D．南北朝时期，“胡床”“貊盘”开始逐步向中原地区流传。这些饮食器具的大范围推广和改造创新，方便了人们进餐，也开启了围坐“合餐”的新时代。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．大量外来食物能被中华饮食有效吸纳，既在于中国的自然条件为其提供了适宜环境，又得益于中国人认识到了其内在价值，在“和”文化的平台上进行消融。 |
| B．近代以来，西方饮食理念与方式为大众普遍接受，形成了具有现代特征的中华饮食形态，这为现代中华饮食文化进一步为世界各国所认可打下了坚实的基础。 |
| C．饮食的功能可以分为物质与精神两个层面，但随着人类的生产力发展水平和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面而进入精神范畴。 |
| D．中华饮食以广采博收的文化气度，以开放性的文化思维，在合理吸纳与科学改造中，在接受外来影响时又始终不失自身的文化特性，彰显出强劲的生命力。 |
阅读下面的文字，完成小题。
带伤的美丽
如让你欣赏一位带伤流血的美人，那是一种怎样尴尬。40年后，当我重回内蒙古乌梁素海时，遇到的就是这种难堪。
乌梁素海在内蒙古河套地区东边的乌拉山下。40年前我大学刚毕业时曾在这里当记者。叫“海”，实际上是一个湖，当地人称湖为海子，这“海”确实很大，历史上最大时有1200多平方公里，是地球上同纬度的最大淡水湖。每当船行湖上时，我最喜欢看深不可测的碧绿碧绿的湖水，看船尾激起的雪白浪花，还有贴着船帮游戏的鲤鱼。而黄昏降临，远处的乌拉山就会勾出一条暗黑色的曲线，如油画上见过的奔突的海岸，当时我真觉得这就是大海了。
那时，市场上物质供应还比较匮乏，城里人一年也尝不到几次鱼，但这海子边的人吃鱼就如吃米饭一样平常。赶上冬天凿开冰洞捕鱼，鱼闻声而来，密聚不散，插进一根木竿都不会倒。每当外地人一来到河套，主人就说：“去看看我们的乌梁素海！”眼里放着亮光，脸上掩饰不住的骄傲。
这次我们真的又来看乌梁素海了。7月的阳光一片灿烂，我们乘一条小船驶入湖面，船中间的小桌上摆着河套西瓜、葵花籽，还有油炸的小鱼，只有寸许来长。主人说，实在对不起，现在海子里最大的鱼，也不过如此了。我顿觉心情沉重。40年前打鱼，是用麻绳结的大眼网。三斤以下的都不要，开着70吨的三桅大帆船进海子，一网10万斤，最多时年产500万吨。打上鱼就用这湖水直接煮，那才叫鲜呢。现在，这水你喝一口准拉肚子。
海上泛轻舟，本来是轻松惬意的事，可是今天我们却无论如何也轻松不起来。这应了李清照的那句词：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”我们今天坐的船真的由过去的70吨三桅大船退化成像一只蚱蜢似的舴艋小舟。
河套灌区是我国三大自流灌区之一。黄河自宁夏一入内蒙古境，便开始滋润这800里土地。乌梁素海是河套平原的“肾”，首先起储水排水的作用。同时，又是河套的“肺”，它云蒸雾霭，吐纳水汽，调节气候。所以才有800里平原的旱涝保收，才有北面乌拉山著名的国家级森林保护区的美景。但是，近几十年来人口增加，工厂增多，农田里化肥农药增施，而进入湖中的水量却急剧减少，水质下滑。你想，排进湖里的这些水是什么水啊？就是将800里平原浇了一遍的脏水。所以，当地人说，乌梁素海已经由河套平原的肾和肺，退化为一个“尿盆子”了。
抚今追昔，虽清风拂面，还是拂不去心头的一怀愁绪，我便到后甲板散步。只见偌大的湖面上，用竹竿标出二三十米宽的一条水道，我们的这个“舴艋”小舟只能在两竿之间小心地穿行。原来，湖面的水深已由当年的平均40米，降为不足一米，要行船，就只好单挖一条行船沟。我再看船尾翻起的浪，已不是雪白的浪花，而是黄中带黑，像一条刚翻起的犁沟。半腐半活的水草，如一团团乱麻在水面上荡来荡去，再也找不见往日的碧绿，更不用说什么清澈见鱼了。乌海难道真的应了它的名字，成了乌黑的海、污浊的海？
如果你不知内情，远眺水面，芦苇还是一样地绿，天空还是一样地蓝，水鸟还是一样地飞，猛一看好像无多变化。可有谁知道这乌梁素海内心的伤痛，她是林黛玉，两颊微红，弱不禁风，已经是一个病美人了，也是在强装笑颜，强支病体迎远客。我举目望去，远处的岸边有些红绿房子，泊了些小游船，在兜揽游客。船边地摊上叫卖着油炸小鱼，船上高声放着流行歌曲。不知为什么，我一下想起那句古诗：“商女不知亡国恨，隔江江犹唱后庭花”。
乌梁素海啊，过去多么绰约多姿健康美丽，而现在这样的苍老，这样的伤痕累累。但就是这样的病体，它还在承担着难以想象的重负。
受伤的乌梁素海，我们祈祷着你快一点康复，快一点找回昨日的美丽。结合全文来看，开头第一段在文章中有哪些作用
解释下列两句话在文中的含意。
（1）乌梁素海已经由河套平原的肾和肺，退化为一个“尿盆子”了。
（2）已经是一个病美人了，也是在强装笑颜，强支病体迎远客。作者写乌梁素海昔日的“美丽”今天的“带伤”，从哪些方面进行了对比？请根据文意作简要概括。
文章以“带伤的美丽”为题，有什么含义？全文表达了作者怎样的思想感情？
阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分）
在西藏寺院、宫殿、经堂里，无处不悬挂唐嘎，作为一门艺术，唐嘎在宗教界美术界具有独特的地位。
唐嘎是一种轴画，是我国藏族地区独有的一种彩画，大都绘于布面，其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期，距今已有一千三百多年的历史。唐嘎是中国文化的瑰宝，被誉为藏族人民的“百科全书”，它融历史、知识、趣味、宗教、民风民俗于一炉，展示了藏族社会的变迁、人民的才智和艺术的追求。
唐嘎，最小的只有7厘米，最长的有几十米，用刺绣、织锦、缂丝和贴花等方法制作，构图严谨，笔力精细，细腻饱满，风格华丽，动中有静，静中有动，绘声绘色，内容丰富，包罗万象。在画法上，有工笔重彩和白描两种，按照造像量度标准起稿，面部五官及头、胸、腰、腿等各部位比例均有严格要求，在用色上强调对比，讲究色彩富丽，追求金碧辉煌的效果，线条粗细一致，刚柔相济，运笔讲究顿挫变化，有的线条粗犷有力，有的则圆润流畅，形象逼真，传神动人。
唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造，积累了丰富的经验，形成了自己独特的风格，在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉地和印度、尼泊尔等绘画技艺，形成了自己的特色，并在长期实践中出现了不同流派，其中以“门当”派和“青孜”派最为著名。“门当”派严谨庄重，功底颇深，其代表作多见于布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺等寺院；“青孜”派的风格奔放活泼，想象丰富。多见于白居寺、夏鲁寺、托林寺等寺院。
西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺，这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成，主像是观音菩萨，珍珠唐嘎银光闪闪，灿烂辉煌。西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫，共九幅，布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎，保存完好，织锦亮丽如新，佛像容颜清晰，均为珍贵的国宝。
1995年8月，布达拉宫举行了一次盛大的展佛活动，从布达拉宫极顶挂下来两幅巨大的唐嘎，一幅主像绘的是“三世佛”，另一幅主像绘的是“释迦牟尼佛”，佛像的头部和身体全罩在彩光之中，神情安详，慈眉善目，和颜悦色，静若止水，飞扬着普照天下的气势。“三世佛”面呈红色，“释迦牟尼佛”面呈白色。在唐嘎中，白色象征吉祥和平，红色象征权力，两种色彩都表示功德无量，普度众生。围绕佛像，上下左右有许许多多小佛像和蓝天、白云，飘飘若仙，神态自然，吸引来五湖四海的游人和四面八方的朝佛群众……
西藏有世界上最大的唐嘎，叫“至贵殊灵”，诞生于20世纪90年代，1996年3月3日在拉萨布达拉宫开光，这幅唐嘎高45米，宽32米，重3吨，为世界之最。制作历经1年零3个月，耗资2千万元，由佛像绘画大师扎西次仁设计，领衔裁剪缝制的是多吉，经过7道复杂的手工工序完成，其工作量之大，可想而知。这幅唐嘎的画面塑造了藏传佛教各大教派的创始人，是没有教派门户之见的大荟萃。
（选自《华夏文化》2010年第1期，有删改）下列对“唐嘎”的理解，正确的一项是（）
| A．唐嘎是一种绘画艺术，多悬挂于西藏的寺院、宫殿、经堂上，因画面全部描绘藏传佛教佛像，在宗教界具有独特的地位。 |
| B．唐嘎在绘画的方法上多种多样，比如可以用工笔、白描手法等，人物比例严格，用色强对比，线条粗细有致。 |
| C．唐嘎是一种轴画，大多绘于布面上，大小不一，绘制方法多样，可以用刺绣、织锦、缂丝、贴花等，讲究色彩、动静结合，形象生动。 |
| D．唐嘎分为“门当”“青孜”两个门派，其中“门当”的绘画风格以严谨庄重著称，而“青孜”则以活泼奔放闻名。 |
下列对文章的理解和概括，错误的一项是（）
| A．唐嘎距今已有一千三百多年，可以追溯到松赞干布时期，被誉为藏族人民的百科全书，展示了藏族社会的变迁，人民对艺术的追求。 |
| B．西藏最珍贵的唐嘎珍藏在昌珠寺中，这幅唐嘎的主像观音菩萨像就用了两万九千多颗珍珠，是国宝级的画卷。 |
| C．在唐嘎中，不同的颜色象征着不同的意义，比如红色象征着权力，白色象征着和平，这两种色彩都表示功德无量，普度众生的意思。 |
| D．世界上最大的唐嘎描绘了藏传佛教各大教派的创始人，是由扎西次仁设计，多吉领衔裁剪、缝制，制作过程繁杂，工作量很大。 |
下列根据文章的内容进行的推断，错误的一项是（）
| A．唐嘎现在还是一种在藏传佛教中十分活跃的艺术，它记录了藏族人民对美好生活的希望。 |
| B．唐嘎在发展过程中不断地超越自我，不断地创新，有着区别于其他绘画门类的独特风格。 |
| C．唐嘎在绘画佛像上有着自己独特的规定，比如人像的比例、服饰的颜色、面部的表情等。 |
| D．在藏传佛教寺院中的唐嘎，作为朝佛群众观赏、朝拜的内容，传承着藏传佛教的文化传统。 |
阅读下面的文字，完成小题。
故乡的沉沦
耿 立
曾看到过一幅照片：一个农民在故乡新建成的楼房前呆坐，他的肤色是久在风雨暴晒下才有的酱色。我心中涌动起莫名的风雨飘絮的黍离之情，只觉得无边的乡村在沉沦，或者说在一点点坍塌。
乡土的中国，故乡的中国，真的转换这么快？一夜之间，土地里不再种出庄稼，而是种出了成片的高楼。“农民上楼”，就如镰刀割下了谷子，这不是一次收割的事件，而是一个精神的事件。有人说这世界消失的方式不是一声巨响，而是一声呜咽。谷穗碰到镰刀是呜咽，大树遭遇斧头是呜咽，而故乡田园风光的消逝更是呜咽。
有一个成语叫背井离乡，“背”是背离，这是孩子都能理解的。但我宁愿理解“背”为背负，一个背负着故乡井水的人是有底气的，无论走到哪里都有故乡井水的滋润，有故乡做依靠。记得，在一次文人雅集的酒桌上，友人问我，你的眼睛为何这样亮？我说那是故乡的水井！又问，你的头上隐隐像有什么东西，那是什么呢?也许，是我醉酒的缘故，我回答：那是故乡的屋檐。友人愣住了，不知如何应答，他有点黯然，然后醉了。他说，我没有故乡的屋檐。然后就伏在桌子上呜呜大哭起来。
故乡是一个人的血地。台湾把故乡叫做原乡，作家钟离和说“原乡人的血，只有回到原乡，他的血才能停止沸腾”，真是彻肤彻骨，透到了骨髓。
故乡是一种容器，故乡是收藏我们童年哭声的地方，一石一础，一草一叶，井栏树冠，那都是我们的见证，那里勾留了我们的年轮，涂抹了黄昏时我们读书的影子，还有那塞满草的窗子。当我们夜晚背诵课文的时候，常仰着脖颈望着星空，像是背诵着夜。现在那里的夜还是那样纯净么？没有一丝阴翳，没有污染，没有毁容？
一个人不能没有灵魂。曾记得一个台湾老兵的故事。他把装着故乡泥土的玻璃瓶子弄丢了，他的魂魄也随之丢失了。老兵住院，什么样的医术也疗救不了他这种思乡之痛。他的事传播开来，人们同情他，一个研究生翻找资料，在实验室里为老兵配制了他家乡的土。土里特别多放了一点盐分，用以配出老兵家人在这土地上流过的汗水。但细心的老兵呢？看出了黄土是用色素染成的！他说，故乡的土，是不可以配制的，那些童年的声音留在土里的，那些炊烟留在土里的，那些牛羊的哞叫留在土里的，这些怎能够配制出来？老兵最后说，这一瓶配出的黄土里面缺一样最要紧的东西：当初，母亲把土摊在白纸上，戴好老花镜看过、拣过，弄得干干净净，两滴眼泪落在土里，这一大瓶配置的土里却没有！
老兵带着那瓶故乡的泥土走过七个省，最后越过台湾海峡。
我不知道这个老兵最后的归宿，但我揪心的是即便他的灵魂得以还乡，在那被毁容整容后的故乡，他能找得到魂牵梦绕的归路么？他能找得到在路口大树下苦苦遥望的母亲么？
我的老家的村口也曾有几株明代的柿子树，经历了400年的沧桑啊！几年前被连根移走了。我回老家为母亲上坟，看到移走古树后留下的大大的树坑，如枯干的泪眼，无助无望。我童年留恋的柿子树，那曾荫庇过多少代家乡子孙的老树啊！
没有故乡的人，没有根基，没有身世。
“归去来兮，田园将芜胡不归？”是千年前的陶潜在时空外呼唤如今疲惫的心灵么？
其实对沉沦的故乡来讲，连荒芜也不配，只是一片钢筋水泥的狰狞。
我看不见灵魂的归路，我只隐约听见灵魂的呜咽！（有删改）下列对文章的理解，正确的两项是（）（）
| A．中国许多乡村建起了成片的高楼，表达了作者对故乡中国转换如此之快的感叹。 |
| B．作者回忆童年在故乡背诵课文时常常仰望星空，旨在说明他从小就有高远的志向。 |
| C．作者有意曲解成语“背井离乡”的含义，是强调故乡在游子心中无可替代的作用。 |
| D．研究生通过造假的方式欺骗台湾老兵，虽然是好意，但极大地伤害了老兵的感情。 |
E．本文的语言饱含深情，深切的回忆交织着对农村现实的深刻思考，富有批判精神。从语言表达的角度赏析下面的句子。
谷穗碰到镰刀是呜咽，大树遭遇斧头是呜咽，而故乡田园风光的消逝更是呜咽。本文以“故乡的沉沦”为题，有什么作用？请联系全文简要回答。
文中说：“一个人不能没有灵魂。”结合本文，联系实际，谈谈你对这句话的认识和感悟。
阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
阅读下面的文章，完成小题。
在两千多年的中国古代文明中，经学始终是中国学术中最重要的学科门类之一，这是不争的事实。
经学是以儒家经典作为研究对象的学科，最早是“五经”，唐为“九经”，到宋朝增益为“十三经”。经学研究有自己的话语体系，两汉有师法、家法，古文、今文；其后有笺注、正义，读若、读如等等，并且形成了以文字、音韵、训诂为主体，旨在为解经服务的小学，学科边界清晰。众所周知，历代的科举考试，无不以经学为主要科目。1905年，晚清政府废除科举，采用西方教育体制，但在许多学校依然有经学与小学的课程。朱自清撰《经典常谈》，认为对国民进行经典教育依然有必要。
早在两汉，中国学术就萌生了以经、史、子、集四部为大纲的独特的学科体系，这是中国文化自发形成的，反映了本位文化的面貌。到清代修撰《四库全书》，经、史、子、集成为中国传统学术的定式。时至今日，日本有些著名大学的图书馆，依然沿用四部分类法。
经、史、子、集四部，不是并驾齐驱的关系，经学处于主导地位，是领军的学术。儒家经典的主旨是按照道德理性的要求，修身、齐家、治国、平天下，走向天下为公的大同世界。儒家提倡的道德伦理的学说、礼乐兴邦的理念、仁爱义利的思想等，主导了古代中国思想界的发展方向，并且渗透到了社会的每个层面，无论读过书还是没有读过书的中国人，几乎没有不受其影响的。历史上最著名的史家，如司马迁、班固、欧阳修、司马光等，受儒家思想浸润尤深，他们的史著，写谁不写谁，如何褒贬臧否，背后都有儒家的价值体系在左右。历史上的迁客骚人，其作品文风不同，妙趣各异，但大多不脱儒家的人文情怀。可以说，不了解经学，就不能透彻地读懂古代的史著，乃至文学作品。甚至还可以说，不了解经学，就不能真正了解中国文化与中国社会。
既然经学是自古就独立存在的重要学科，我们就不能无视它的存在，就应该在学科体系上给它以应有的位置。当年提出“打倒尊孔读经”，取消经学，有其特殊的历史背景。如今，那种令人痛心的背景已经不复存在，孔子对中国文化的贡献，为越来越多的民众所认识。在学术层面，北京每五年举办一次纪念孔子诞生的国际学术研讨会，规模盛大，国家最高层领导必接见与会学者。近几年，孔子学院遍布世界各地。凡此皆表明，尊孔，已经不再是问题，上下都认同。读经，社会中近些年累积的共识日益厚重，有些大学将“四书”“五经”作为必修课，就是最好的例证。既然在尊孔与读经的问题上，上下都在回归理性，尊重前贤，在学科体系上恢复经学的学术地位，就是顺理成章的事情。
（摘编自彭林《经学应该成为独立的学科》）下列关于“经学”的表述，不正确的一项是（）
| A．经学始终是中国学术中最重要的学科门类，它以儒家“五经”“九经” “十三经”为研究对象，随着时代的发展，内容越来越丰富。 |
| B．经学研究有自己的话语体系，小学是为解经服务的，它以文字、音韵、训诂为主体，学科边界清晰。 |
| C．经学是历代科举考试的主要考查科目，对封建统治者选拔人才起了重要作用，在科举废除后，对学校教育仍有一定的影响力。 |
| D．经学自古以来就独立存在，在中国文化自发形成的以经、史、子、集四部为大纲的学科体系中处于主导地位，是领军的学术。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
| A．从修身、齐家、治国、平天下到天下为公的大同世界，体现了儒家道德理性的要求，是儒家经典的主旨。 |
| B．儒家提倡的道德伦理的学说、礼乐兴邦的理念、仁爱义利的思想等，引领了古代中国思想界的发展方向。 |
| C．中国古代，儒家思想的影响十分广泛，渗透到了社会的每个层面，上至皇帝，下至平民百姓，无不受到儒家提倡的道德伦理等思想的影响。 |
| D．北京每五年举办一次纪念孔子诞生的国际研讨会，孔子学院遍布世界各地，这些都表明尊孔已成社会共识。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
| A．晚清政府废除科举，采用西方教育体制，但在许多学校仍然设置经学与小学的课程，可见对国民进行经典教育依然有必要。 |
| B．不了解经学，就不能读懂古代的史著乃至文学作品，因为历史上的史学家和文学家大多深受儒家思想的影响。 |
| C．当年取消经学，有其特殊的历史背景；今天有些大学将“四书”“五经”作为必修课，也是时代发展使然。 |
| D．倡导在学科体系上恢复经学的学术地位，体现了现代人尊重前贤的思想，是对尊孔与读经问题的理性认识。 |
阅读下面的文章，完成小题。
悼朱光潜先生
李泽厚
朱光潜先生逝世了，我应该写点什么，却不知道写什么才好。凌晨四点钟，我坐在屋里发呆，四周是那样的寂静。
我和朱先生是所谓“论敌”，五十年代激烈地相互批评过，直到朱先生暮年，我也不同意他的美学观点。这大概好些人知道。但是，我和朱先生两个人一块喝酒，朱先生私下称赞过我的文章……这些却不一定有许多人知道。那我就从这写起？
我那第一篇美学文章是在当时批朱先生的高潮中写成的。印出油印稿后，我寄了一份给贺麟先生看。贺先生认为不错，便转给了朱先生。朱回信给贺说，他认为这是批评他文章中最好的一篇。贺把这信给我看了。当时我二十几岁，虽已发了几篇文章，但毕竟是言辞凶厉而知识浅薄的“毛孩子”。这篇文章的口气调门便也不低，被批评者却如此豁达大度，这相当触动了我，虽未对人常说，却至今记得。贺先生也许早淡忘了，但不知那封信还在不？当然，朱先生在一些文章中也动过气，也说过重话，但与有些人写文章来罗织罪状，夸张其辞，总想一举搞垮别人，相去何止天壤？我想，学术风格与人品、人格以至人生态度，学术的客观性与个体的主观性，大概的确有些关系。朱先生勤勤恳恳，数十年如一日地写了特别是翻译了那么多的东西，造福于中国现代美学……这是我非常敬佩而想努力学习的。朱先生那半弯的腰，盯着你看时那炯炯有神的大眼睛，带着安徽口音的沉重有力的声调，现在异常清楚地呈现在我的眼前。
因为自己懒于走动，我和朱先生来往不多。在“文革”中，去看过他几次。我们只叙友情，不谈美学。聊陈与义的诗词，谈恩斯特·卡西尔……虽绝口不涉及政治，但我当时那股强烈的愤懑之情总有意无意地表露了出来。我把当时填的一首词给朱先生看了，朱先生却以“牢骚太盛防肠断”来安慰、开导我。并告诉我，他虽然七十多岁，每天坚持运动，要散步很长一段路程，并劝我也搞些运动。朱先生还告诉我，他每天必喝白酒一小盅，多年如此。我也是喜欢喝酒的，于是朱先生便用酒招待我，我们边喝边聊。有一两次我带了点好酒到朱先生那里去聊天，我告诉他，以后当妻子再干涉我喝酒时，我将以高龄的他作为挡箭牌，朱先生听了，莞尔一笑。
“文革”后，朱先生更忙了，以耄耋之年，编文集、选集、全集，应各种访问、邀请、讲学、开会，还要翻译维柯……于是我没再去朱先生那里了。最近两年，听说朱先生身体已不如前，但我消息既不灵通，传闻又时好时坏，加上自己一忙，也就没十分注意。
如今，一声惊雷，先生逝去。回想起当年情景，我真后悔这十年没能再去和朱先生喝酒聊天，那一定会痛快、高兴得多。但这已经没有办法了，生命只有一次，人生不能重复。只是记忆和感情将以更丰富的形态活在人的心底。而这也就是死亡所不能吞噬的人类的有活力的生命和生命的活力。
一九八六年三月七日晨五时匆草下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是【】
| A．作者和朱光潜先生曾有过激烈的论争，学术见解也不甚相同，但在作者心中对朱先生却仍充满了崇敬、爱戴之情。 |
| B．作者年轻时知识浅薄、牢骚满腹，写文章也是言辞凶厉、傲慢自大，他为自己对朱光潜先生造成的伤害懊悔不已。 |
| C．本文采用倒叙手法，抓住典型细节，综合运用多种描写手法表现朱光潜先生崇高的品格，表达了深沉的悼念之情。 |
| D．“文革”中作者与朱光潜先生会面时只叙友情，不谈美学，既有当时政治气候的原因，也有两人观点相悖的原因。 |
E．作者认为朱光潜先生的人品、人格以及人生态度决定了他学术风格，并最终使他成为受人尊敬的美学大家。在这篇悼念文章中，我们可以看到朱光潜先生是个怎样的人？请简要概括。
作者与朱光潜先生曾经激烈地相互批评过这一内容在文中有何作用？
朱光潜先生对“论敌”的态度给你哪些启迪？请你结合文本分条陈述。