阅读下面的文字，完成后面题目。恶搞杜甫，一场快闪式的网络狂欢-优题课

阅读下面一段文字，完成小题（每题3分，共9分）
书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。
宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。
此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）
下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是 ( )

A．宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。

B．宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。

C．宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。

D．宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。

下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 ( )

A．唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。

B．南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。

C．书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。

D．宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。

根据文意，下列推断有误的一项是 ( )

A．作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。

B．一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。

C．宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。

D．在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。

阅读下面的文字，完成小题。
滕王阁风景
高昌
⑴到了南昌，有千万个理由登滕王阁。
⑵滕王阁矗立在赣江边上，临观之美，心旷神怡。那一望无际的蓬勃风景，很容易让人联想起赣菜的“辣”。
⑶赣菜辣得很直接，很斩钉截铁。而滕王阁的风景，恰便也似这爽快的个性，不用什么曲径过渡，不用什么花树遮掩，只要一抬眼，就干脆是辽阔的水，悠远的山，出岫的云。
⑷朋友们似乎很替我遗憾，说是来早了。如果晚来些时，再赶上个晴朗的傍晚，就可以欣赏到王勃笔下“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮丽景色了。可是，能够看到这些靓丽的波浪在苍茫的江面上热烈地舞蹈，能够看到那一片片朴素的渔舟在迤逦的遐思中织出的明亮含蓄的波纹，不也是一种难得的诗意吗？远望是烟波浩淼，近观是碧水荡漾。水远山长，刚柔相济。清人撰联：“目极湖山千里而外，人在水天一色之中”。道的也正是眼前景色。浩荡江河行大地，依然风雨共名山。一登上高阁，视野就开阔起来，胸中满蕴的激情就狂奔起来。
⑸太阳照在滕王阁上，慷慨地铺开灿烂的热情。下面的江水就绚丽起来，丰富起来。
波光粼粼，美丽潇洒。留下一溜儿一溜儿浪漫的浪花。朵朵白帆，慵懒地躺在江面上，
展现出各种各样的美好姿态。远处慢慢散步的白云，悠然地在大江上踩出一行行彩虹般的足印。隐隐约约地，偶尔会从那云缝里看见一两只飞鸟，于烟水苍茫处优雅地飞翔着起舞，而那舞台之大，背景之远，还有那翅膀之轻盈，就都留在我的左心房后面的一个小格子里，被小心收藏起来了。
⑹素负盛名的碧水与长天，映照着暖暖的阳光，一江耀眼的亮丽色彩，一片被阳光
照耀的波浪，让人无比眷恋……
⑺我喜欢滕王阁，虽是初次造访，却仿佛早已是旧时相识。那山水胜迹，渔歌帆影，落霞孤鹜，令我陶然心醉。一步步接近天上的蔚蓝，便也一步步接近绚烂。伴随着攀登的脚步，天似乎都有欲坠的感觉了。远处八一大桥的吊索，酷似扇动着的飞鱼翅翼，在那划破时空的飞翔里，我的心灵已经不知不觉地感悟了千百年的沧桑。
⑻屈指算来，滕王阁前，走过了多少光阴。物换星移，留下了几多感叹。王勃来过，白居易来过，杜牧来过，王安石来过，朱熹也来过。一代又一代的文人墨客，数不胜数，经历了各自的风景，留下了各自的歌吟，然后下楼去，走向了历史的烟尘。今天登上滕王阁，不会踏到先人的脚印上了。因为这里几经兴废，我们看到的不再是古人眼里的风景了。滕王阁，修而又毁，毁而又建，达二十几次之多。留下来没有改变的，仅仅是这个富贵的旧名字而已。阁中序播千秋，江上帆收万里。从感情上来讲，我也希望保留下那旧日亭阁。毕竟记录着沧桑，见证着历史。可是，经过今人的智慧和劳动，而今的滕王阁带给我们的，仍然是这么美好的风景和这么美好的心情，这不也很好吗？
⑼“层楼耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”。1000多年过去了，王勃站在滕王阁的那次抒情，永远让人怀念着。站在阳光灿烂的滕王阁上，想象着王勃的锦心绣口，忍不住也会有握笔为文的冲动。美丽的景色不仅给人美的享受，也包含了无穷的灵思。尽管有王勃恢宏地立在昨天的滕王阁上，今日登临，我仍然有万千的感触想要表达出来。写属于当代的文采风流。
⑽历史的车轮，碾碎了多少玉砌雕栏，珠帘旧梦，沧桑是不断变幻的，而物华天宝和地灵人杰却是永恒的。古人已远，山水依然，被光阴消磨了千余年的风景，愈发生动和醇香。
⑾在王勃曾经眺望过的地方，我把目光从邈远的历史中收回来，投向未来……
文章开头为什么要写赣菜的“辣”？请说说这样写的作用。
与王勃笔下的滕王阁壮丽景色相比，作者眼前的滕王阁景色，有哪些独特之处，结合④⑤段文字，请简要回答。
开篇作者便写道：“到了南昌，有千万个理由登滕王阁。”读完全文，请你列出至少三条理由。
第⑼段中，作者说，“尽管有王勃恢宏地立在昨天的滕王阁上，今日登临，我仍然有万千的感触想要表达出来”，请结合文意谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自私的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感觉、要求和愿望，要求一切都以自己的意思来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽然知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场角度来思考问题，善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲而立人。己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。
下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是（）

A．是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。

B．是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。

C．是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。

D．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。

根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的意义及两者之间的关系，理解最正确全面的一项是（）

A．是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发展。

B．是人们规范自己道德行为的两种模式，前者是被动的，层次低，后者是主动的，层次高。

C．是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。

D．是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者是考虑自己，后者才是考虑他人。

综观全文，以下分析不正确的一项是（）

A．社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。

B．在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。

C．孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。

D．在社会转型的新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有

益成分的继承与弘扬。

文学类作品阅读
新闻现场
魏柏林
吴贵平因抢救落水小学生被村长知道了，村长报给了镇里，镇里请来了本市电视台的摄像记者，打算把这件事当作精神文明建设的典型来抓。为了把这次报道搞得更有现场感，镇里打算再现一下当时救人的场面。也就是说，让当初落水的那个小学生再落一次水，让吴贵平再去抢救一次。
一切准备就绪，可是，报道的主角却不肯出镜。那个小学生上次已经尝够了呛水的苦头，这次说什么也不下水了。他的家长也不同意，理由很简单：水火无情，虽然有些保护措施，万一失手怎么办啊！村镇两级领导一合计，为了保险起见，决定请一个会水的孩子来替代。替身小学生找好了，可是吴贵平却又扭扭捏捏不愿合作。村长给他做了老半天工作，从精神文明建设到集体和个人荣誉等等，大大小小的道理讲了个遍，最后吴贵平竟憋出一句：“要我下水可以，但必须给我套个救生圈。”
村长说：“那怎么行，你当初救小孩的时候可没套，现在也不能套，人家要拍的就是那个真实劲儿，你懂不懂？”
“可是，可是……”吴贵平可是了老半天，还是没说出个所以然。
一直在现场督阵的镇长似乎看出点什么，拍了拍吴贵平的肩膀说：“吴贵平同志，我知道你的意思，请放心，我们决不会亏待你这位救人英雄，你的事迹，我们不但要向全市人民做电视宣传，同时也打算给予必要的物质奖励，镇里已经决定给你颁发千元现金大奖！再说，你奋不顾身抢救落水儿童这是事实，今天这样安排，只是为了再现新闻现场，以便收到更好的宣传效果。希望你能积极配合，不要再有什么顾虑了！”吴贵平低头沉思了半天，总算点了点头：“好吧，那我就试试看，不过，万一我没弄好，你们可要帮忙啊！”
“你别得了便宜还卖乖好不好，准备下水吧！”村长见吴贵平答应了，兴奋得直挥手，高声喊道：“各就各位，预备——开始！”
随着村长一声令下，记者扛起摄像机，将镜头对准了河边那处深潭。替身小学生尖叫着跳进水里，小手直拍水面，装出溺水挣扎的样子。吴贵平试探着向小学生走去，可河水刚刚齐脖子，他便脚底发飘，站立不稳，扑腾扑腾连呛了几口苦水，幸亏一直跟在他身边的老婆眼急手快，连忙递了根竹棍给他，总算把他扯上岸来。
看到这般光景，镇长脸上挂不住了，朝村长大发雷霆：“什么勇救落水儿童的英雄？明明是一个旱鸭子，救什么救？！告诉你，以后再报这样的假新闻我要撤你的职！”村长一脸沮丧地说：“镇长您真是冤死我了，吴贵平抢救落水儿童是我亲眼所见，这可是千真万确的事啊！”
“你别睁着眼睛说瞎话了，刚才大家都看见了，他连自己都救不了，怎么能救别人？！”
“嗨！天知道这小子是怎么搞的，真是狗肉上不了正席！”村长向镇长交不了差，只好把一腔怨气撒向吴贵平，“你小子给我解释清楚，当初你是怎么把人给救起来的？”
“村长，不瞒你说，我真的不会玩水，只是，只是那一刻我以为那落水的是我儿子，才拼了命去救。”吴贵平挠了挠后脑勺，不好意思地说，“那一千元的奖金我不要了，英雄我也不当了！”
村长望了望镇长：“这条新闻还拍不拍？”
镇长沉思片刻，点了点头说：“拍！不过，我建议把那个落水儿童换成吴贵平的儿子来拍。”
村长面露难色地说：“那也不成，吴贵平的儿子早在一年前就淹死了，并且，好象也是在这个鬼地方！”
现场一片沉默……
下面关于文章的解说，最恰当的两项是（）（）

A．从情节看，镇里打算再现一下吴贵平当时救人的场面是为了把这次报道搞得更加真实、感人，这样才能更好地起到感召他人的作用。

B．从人物看，不会游泳的吴贵平，看到有小学生落水，还是义无返顾地去救人，这只是他见义勇为、舍己救人的品格使然，没有功利目的。

C．从环境看，小说的社会环境是一个民风淳朴的村庄，没有受太多功利观念的影响，所以吴贵平才没有任何顾虑地救人。

D．从写法看，小说的语言描写很能突出人物的性格、心理。镇长的官僚腔透露了他的狭隘与急功近利；吴贵平的欲言又止，显示了他内心的矛盾。

E．从主题看，小说讽刺的意味大于赞颂的意味。当前，为了追求政绩，某些领导搞形式主义、面子工程；为了吸引眼球，某些媒体再造新闻、夸大渲染，这都令人深思。
这篇小说在情节设置上的最大特点是“一波三折”，请结合全文简要概括小说出现的几次波折。
小说的结尾，作者写道“现场一片沉默……”，请你根据作品分析一下，镇长、记者们以及吴贵平的内心各有怎样的心理活动？
小说中的吴贵平因以为落水者是自己溺水而死的儿子而去救人，他还能否被称为“英雄”？请联系文本、结合实际谈谈自己的看法。

阅读下面的文章，完成小题（9分，每小题3分）
中医文化
中医，就是中国的医学，是相对于西方医学而言的。西方医学还没传到我国时，没有“中医”这个名词。此前，“中医”有很多称谓：岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。每个名称都与一个有趣的故事相关。例如，“中医”的第一个名字“岐黄”来自《黄帝内经》。《黄帝内经》是黄帝与被称为“天师”的歧伯讨论医学的书，后世的人们称《黄帝内经》中的医学为“岐黄之术”。《黄帝内经》是中国早期医学的经典，所以“岐黄”就成了中医的代名词；又如鲜为人知的“橘井”，说的是西汉道士苏耽的故事。苏耽事母至孝，成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行，饮服井水泡橘叶可防治。第二年疫病爆发，他母亲用这个办法救治了无数病人。为纪念苏耽及其母亲的功德，后人用“橘井泉香”来称赞中医。
“中医”二字最早见于东汉班固的《汉书•艺文志》，其中有“有病不治，常得中医”的话。意思是有病而不医治，却常常因为合乎医理而自己痊愈。这并不是让我们有病扛着不治，而是强调人体自身调节对健康的重要性。人体常常通过自身调节达到阴阳平衡，这样病痛往往不药而愈。这正是中医的奥妙：通过调节人体各项机制，使之达到平衡而实现治病救人的目的。我们现在说的“中医”是鸦片战争前后才出现的。当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学，给中国医学起名“中医”。1936年，国民党政府制定了《中医条例》，正式以法律形式将中国医学命名为“中医”，人们又称之为“汉医”“传统医学”“国医”等。
中医的原理和精神可以用两个字来简单概括，就是“中和”。
汉代说的“中医”，“中”虽然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中医”这句话却深得中医理论的精髓：人体的阴阳保持中和、平衡，人才不会生病。如果阴阳失衡，疾病就来了。中医有“持中守一而医百病”的说法，就是说身体没有阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无。为实现“中和”这一保持健康的最终目标，中医采用古代精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论，来解释生命的秘密。中医学中的精气学说认为，气是构成人体的基本物质，人就是气聚合在一起而产生的，气散了形体就灭亡了；不光人体，天下万物都是气构成的；正是有了这个气，万物才生生不息，变化不止。阴阳学说和五行学说认为，人是由气聚合成的，气分阴阳，只有阴阳调和才能保持健康；人有五脏六腑、八脉十三经，脏腑是聚藏气的地方，经脉是疏导气的管道，脏腑的健康情况又通过经脉穴位，乃至发、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮肤等外表器官表现出来，五脏分别对应五官、五色。中医专家可以通过经脉穴位、五官五色出现的异常来判断疾病情况，并通过多种手段辨证施治，使人体达到阴阳调和而康复。
中医学的最终目标并不止于治病，更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。它不光是一种医学技术，更是一种哲学、一种文化，是在中华文明这株万年巨树上结出来的硕果。尽管传统的中医学观念与源于欧洲现代科学的西医学并不能完全相容，但是我们应当乐观地看到，中医和西医都是人类文明的成果，两大医学必然会在实践中互相完善，为人类的健康做出更大的贡献。
下列内容的表述，不正确的一项是（）

A．中国流传着许多关于中医的下列关于原文第一、二两段内动人故事，例如“橘井泉香”歌颂西汉道士苏耽及其母亲的功德，他们在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治了无数患者。

B．“中医”的其它称谓很早就已经出现了，但“中医”二字最早出现，是在班固的《汉书•艺文志》，也就是我们现在所说的“中医”的意义。

C．有些病痛，患者无需就医自会痊愈，这是因为人体具有自身调节功能，这种自身调节往往可以使身体达到阴阳平衡，这样有些病痛就会不药而愈。

D．我们通常说的“中医”，源于鸦片战争前后，是英国的西医给中国医学起的名称，以区别中西医学；1936年，国民党政府正式以法律的形式命名。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“中和”二字，是对中医原理和精神的简单概括，意思是身体保持中和之气，无阳燥，不阴虚，就会百病全无；反之，阴阳失衡，就会疾病缠身。

B．为了解释生命的秘密，实现“中和”这一保持健康的最终目标，中医学以中国古代的精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论为理论基础。

C．人是由气聚合而成的，这是中医学中的精气、阴阳、五行三种学说的共识；阴阳五行学说还认为，人体的五脏六腑、八脉十三经是气的聚藏之地。

D．中医专家之所以能够通过经脉穴位、五官五色判断人体的健康状况，是因为经脉穴位以及发、牙、舌、皮肤等外表器官可以反映脏腑的健康情况。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．黄帝与岐伯讨论医学的《黄帝内经》是中国早期的医学经典，后人称其医学为“岐黄之术”；真人、至人、圣人、贤人，是书中提出的四种典范人物。

B．中医强调人体自身调节对健康的重要性，但并不主张有病扛着不治。班固《汉书•艺文志》中“有病不治，常得中医”的记载，说的就是这个道理。

C．中医是中华文明的巨树结出的硕果，它不仅是一种医学技术，更是一种哲学、一种文化。它的最终目标不单是治病，更是帮助人类达到至高境界。

D．中医和西医都是人类文明的成果，尽管两大医学在观念认识上绝不相容，但二者必然会在实践中取长补短，互相完善，为人类健康做出更大贡献。