阅读下面的文字，完成后面题目。
黄河一掬
余光中
厢型车终于在大坝上停定，大家陆续跳下车来。还未及看清河水的流势，脸上忽感微微刺麻，风沙早已刷过来了。我把绒袄的拉链直拉到喉结，一行八九人，向大坝下面的河岸走去。
这是临别的前一天上午，山东大学安排带我们来看黄河。一路驶来，做主人的见我神情热切，问题不绝，不愿扫客人的兴，也不想纵容我期待太奢，只平实地回答，最后补了一句：“水色有点浑，水势倒还不小。不过去年断流了一百多天，不会太壮观。”这些话我也听说过，心里已有准备。现在当场便见分晓，再提警告，就像孩子回家，已到门口，却听邻人说，这些年你妈妈病了，瘦了，几乎要认不得了，总还是难受的。
天高地迥，河景完全敞开，触目空廓而寂寥，几乎什么也没有。河面不算很阔，最多五百米吧，可是两岸的沙地都很宽坦，平面就延伸得倍加远，似乎再也勾不到边。昊天和洪水的接缝处，一线苍苍像是麦田，后面像是新造的白杨树林。此外，除了漠漠的天穹，下面是无边无际无可奈何的低调土黄，河水是土黄里带一点赭，调得不很匀称，沙地是稻草黄带一点灰，泥多则暗，沙多则浅，上面是浅黄或发白的枯草。
我说：“这里离河水还是太远，再走近些好吗？我想摸一下河水。”于是众人在泥泞的窄埂上，一脚高一脚低，向最低的近水处走去。终于够低了，也够近了。但沙泥也更湿软，我虚踩在浮土和枯草上，就探身要去摸水，大家在背后叫小心。岌岌加上翼翼，我的手终于半伸进黄河。
一刹那，我的热血触到了黄河的体温，凉凉地，令人兴奋。古老的黄河，从史前的洪荒里已经失踪的星宿海里四千六百里，绕河套、撞龙门、过英雄进进出出的潼关一路朝山东奔来，从斛律金的牧歌李白的乐府里日夜流来，你饮过多少英雄的血，难民的泪，改过多少次道啊发过多少次泛涝，二十四史，哪一页没有你浊浪的回声？几曾见天下太平啊让河水终于澄清？流到我手边你已经奔波了几亿年了，那么长的生命我不过触到你一息的脉搏。无论我握得有多紧你都会从我的拳里挣脱。就算如此吧，这一瞬我已经等了七十几年了绝对值得。不到黄河心不死，到了黄河又如何？又如何呢，至少我指隙曾流过黄河。
至少我已经拜过了黄河，黄河也终于亲认过我。在诗里文里我高呼低唤他不知多少遍，在山大演讲时我朗诵那首《民歌》，等到第二遍五百听众就齐声来和我：传说北方有一首民歌/只有黄河的肺活量能歌唱/从青海到黄海/风/也听见/沙/也听见。我高呼一声“风”，五百张口的肺活量忽然爆发，合力应一声“也听见”。我再呼“沙”，五百管喉再合应一声“也听见”。全场就在热血的呼应中结束。
华夏子孙对黄河的感情，正如胎记一般地不可磨灭。流沙河写信告诉我，他坐火车过黄河读我的《黄河》一诗，十分感动，奇怪我没见过黄河怎么写得出来。其实这是胎里带来的，从诗经到刘鹗，哪一句不是黄河奶出来的？黄河断流，就等于中国断奶。龚自珍《己亥杂诗》不也说过么：亦是今生未曾有，满襟清泪渡黄河。
想到这里，我从衣袋里掏出一张自己的名片，对着滚滚东去的黄河低头默祷了一阵，右手一扬，雪白的名片一番飘舞，就被起伏的浪头接去了。大家齐望着我，似乎不觉得这僭妄的一投有何不妥，反而纵容地赞许笑呼。看到女儿认真地伸手入河，想起她那么大了做爸爸的才有机会带她来认河，想当年做爸爸的告别这一片后土只有她今日一半的年纪，我的眼睛就湿了。
回到车上，大家忙着拭去鞋底的湿泥。我默默，只觉得不忍。翌晨山大的友人去机场送别，我就穿着泥鞋登机。回到高雄，我才把干土刮尽，珍藏在一只名片盒里。从此每到深夜，书房里就传出隐隐的水声。第二段中介绍“水色有点浑，水势倒不小。不过去年断流了一百多天，不会太壮观。”从全文结构来看这一句有什么作用？
结合全文，解释下面两句话的含意。
（1）黄河断流，就等于中国断奶。
（2）从此每到深夜，书房里就传出隐隐的水声。本文第三段和第五段分别写出了黄河怎样的特点？在表达方式上又有何不同？请概括回答。
第三段所写黄河的特点：___________________________________________________
表达方式：_______________________________________________________________
第五段所写黄河的特点：___________________________________________________
表达方式：_______________________________________________________________探究作者将名片投入黄河这一举动的意蕴。
阅读下面的文字，完成1—3题。
纯文人，文化战士，媚俗文人
恒星语
同为文人，因为受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，文人在其置身于社会的表现也不同，归纳起来，主要有三种表现：纯文人、文化战士、媚俗文人。
“身在三界外，不在五行中”、“不食人间烟火”，这恐怕是纯文人所采取的或向往的思想境界吧。他们对社会上的种种丑恶现象和流俗敏感、愤怒、厌恶，嫌而避之。这类文人，对这社会发展往往持消极悲观的态度，认为理想的社会状态在现实中是不存在的。但他们又不同于那些缺少思想、随波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和热情投入到文学作品中，在作品中表达他们的向往和喜怒哀乐。正是由于这些纯文人的存在，从而才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。虽然其中不乏“烟灯烟枪”之类，但也有大量的“奇珍异宝”、典章佳文，让后人徜徉其中，流连忘返……
文化战士这一提法可能过激了一点，但不用“战士”这一词仿佛又不能概括这一类文人的特点：深切关注社会生活，把文艺当作向黑暗挑战、捍卫真理的一种武器，他们的作品往往具有明显的社会属性和鲜明的立场，表现出文学发扬正气、扬清涤浊、争辩是非、关注人民生活的境界和勇气。他们将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破口和途径。不管理想与现实多么遥远，也绝不做逍遥的隐士、屈服的奴隶。他们敢于斗争，坚持斗争，甘于奉献和牺牲。
媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，只能算是一个个人私利的投机分子或商人。他们以迎合所谓“大众”为文学路子，推销自己，获得名利。他们的作品多数情况下是迎合大众的低级趣味，放弃立场，却嘲笑热血文人。向世俗势力低头，这是媚俗文人的另一种表现。媚俗作品不注重文学性，也不注重思想性。与其说是文学作品，倒不如说是以文学面貌出现的商品。只能作为世俗的“文化快餐”匆匆过场了事。
当然，人是复杂的，能动的。作为热爱文学的人，与广大的人民群众同呼吸共命运，这是任何一个有责任心和使命感的文人应该采取的态度。文人作为人类社会发展史中精神财富的创造者，更应该为人类的发展、文明服务。
1．根据文意，以下说法正确的一项是
| A．纯文人认为理想的社会状态在现实中是不存在的，就把大量的思想和热情投入到文学作品中，因而他们的作品最具价值。 |
| B．文化战士是将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破品和途径，而纯文人则逃避现实，安于幻想。 |
| C．文化战士把文艺当作挑战黑暗、捍卫真理的一种武器，因此他们的作品更注重思想性，而带来了文学性不足的通病。 |
| D．媚俗文人从根本上说并不是文人，只是一些为了个人私利而混入文入队伍的投机分子或商人，他们推销媚俗作品，获得名利。 |
2．本文列举了三种文人的特征。请你用最简洁的文字写出他们的特点。
3．作为一个真正意义上的文人，应该具备怎样的素质？
阅读下面的内容，完成下面4题
身入贺兰山
黄文山
未到宁夏之前，对我来说，贺兰山只是遥远的天边一抹山痕，一首脍炙人口的《满江红》词中让人慷慨生哀的地方。“驾长车，踏破贺兰山阙”读起来竟是何等气概！因了这首词，八百多年来，在人们的心目中，贺兰山便和北方民族强悍不羁的性格联系在一起。尽管岳飞自己从未率大军渡过黄河，更遑论这座高高耸立于塞北的大山了。然而，人们却千遍万遍地将贺兰山在代代不绝的吟诵中踏破。这便是文学的力量，有时，它远胜于蔽天旌旗和千军万马。
早发福州而夕至银川，贺兰山已然在望。贺兰山由遥遥的天边，渐渐地近了。地平线上，先是露出一抹淡淡的蓝色山影，接着，山影越来越浓，也越来越清晰，并且起伏成一条条峻峭的山脊。而后便有山峰驰来，似乎听得到雄壮的蹄声，正从车窗旁昂首而过。跟着是第二匹，第三匹……贺兰山在蒙语中是“骏马”的意思，山峰的形状也确实像一匹匹正向南疾奔的骏马，马首高高扬起，起伏的背脊，描绘出一种风中的姿采，引得我们乘坐的汽车也兴奋起来，长鸣一声，向着山口，奋蹄而去。
不一会儿，我们已经进入贺兰口，真真切切地站在贺兰山的面前。此前，我曾在河西走廊，从疾驰的车窗里远远地看过祁连山，但那只是远距离的一瞥。即便是一瞥，已令我触目惊心，那一座座赤裸着身子任凭漠风撕咬、烈日炙烤的西北大山的形象从此便深深地烙印在我的脑海里。
而现在，我伸出手便能触摸到它们。这可是怎样的一座座山啊！南方的山大多娴静而矜持，山体被草木深深地覆盖着，难得见到一两块裸露的石头，于是人们便煞费心机将许多粗俗的比拟附会在它们身上。而这里的山，则全是石头，凛冽的漠风和严酷的烈日无情地将它们仅存的泥土和草皮剥落净尽。便连石头，也是筋骨毕露，遍体伤痕。我想不论是谁，看到这样严酷的石山，都会失去比附的兴趣。
再看看山脚下的荒滩上那一块块大大小小的石头，它们都是从山上滚落的，或者因为大风，或者因为暴雨，或者只是因为年深日久的干渴而崩裂……它们也曾是昨天的山，也曾高高地耸立在蓝天白云下，远远地被人瞻仰过。而一旦离开了山的群体，它们便只是一块块多余的石头，被随意地抛弃在荒滩上。所有的尊严和享有便在一夜之间消失。
我默默地注视着它们，我想象它们或许也有一个痛苦的过程，但它们终究明白命运是无法逆转的。尽管早晨的太阳再照耀不到它们，但夕阳的余晖仍能让它们感到几分暖意；尽管高飞的大鸟不再歇在它们的肩头，但枯黄的芨芨草仍会爬上它们的胸间。而更重要的是，它们虽然从山顶滑落，却并没有因此消亡，只是以另一种形式继续生命的旅程。更何况还不断有新的伙伴加入到它们的行列。它们便这样静静地躺在荒滩上，无怨无艾。
于是，年积月累，在整个贺兰山下，便形成了一条绵亘数百里的石头滩，“一川碎石大如斗”，让人真真切切地感到塞上风光的严酷。
在避暑胜地滚钟口，这一份感受来得格外强烈。我们已经身入贺兰山腹地，举目四望，周围的山，全是瘦骨嶙峋，危岩累累。而且每一块石头都刻满伤痕，几乎看不到一处光滑的石面。但这些山峰却一座比一座高，一座比一座险峻。在山峰的突出部，风霜雨雪已经将山体剥蚀得如同蜂巢。也许它们知道，越往上就越容易受到风暴的袭击，越突出就越可能粉身碎骨，然而，却没有一座山峰退缩。众多石头就这样团团簇拥着撑持着，像一群群互相搀扶着穿过战争硝烟的军人，用它们的身体造型成一座座焦黄色的山峰。
就在这嶙峋的石山之间，有一条狭窄的溪谷，蓊蓊郁郁的树木则在这里安营扎寨。破碎的贺兰山石头便静静地躺在河滩上，用心感受着一条细细的溪流从它们身旁流过所散发出的草木清香。
我将这块山形的蓝色贺兰石带回福州，供在书案上。于是，我便拥有了一座西北的山，拥有了那一份严峻和一份艰难的美丽。文章第一段说到了岳飞的《满江红》，这样写有什么作用？
全文围绕“身入贺兰山”展开，请梳理作者的思路。
解释下列两句话在文中的含意。
（1）它们虽然从山顶滑落，却并没有因此消亡，只是以另一种形式继续生命的旅程。
（2）众多石头就这样团团簇拥着撑持着，像一群群互相搀扶着穿过战争硝烟的军人，用它们的身体造型成一座座焦黄色的山峰。在文章最后，作者为什么说“拥有了那一份严峻和一份艰难的美丽？”表达了什么样的思想感情？
阅读下面的文字，完成1～3题。
一代报人张季鸾(节选)
梁由之
张炽章，字季鸾，后以字行。祖籍陕西榆林，1888年3月20日生于山东邹平。13岁时，少年张季鸾不幸丧父。母亲王氏是一位善良、坚强、有主见的女性，她一人独立承担起艰难的家计，令儿子外出游学。张季鸾先后在榆阳书院、宏道学堂就学，历经名师指导点拨，打下深厚扎实的古文和史地基础，成绩优异。1904年，张到省会西安应试，深受学台(教育厅长)沈卫器重，并与其侄沈钧儒及好友于右任等订交。若干年后，张季鸾、沈钧儒、于右任等都成为民国名人。
1905年，经沈卫保举，张季鸾被选中官费留学日本，因办理母丧及学习日语，次年才得以成行。东渡扶桑后，先入经纬学堂补习日语，不久升入东京第一高等学校，学习经济学。张季鸾业余主编陕籍留学生出版的《夏声》杂志，鼓吹排满革命，同时经常为国内报纸寄稿。
张在日本留学五年，好学深思，对日本的历史、政治、思想、文化，以及社会思潮、风俗人情，尤其是明治维新以后的变化，都作了认真深入的调查和研究，日文水平也相当之高。1911年春，张季鸾学成归国，应于右任之邀，出任辛女革命前后很有影响的上海报纸(民立报》编辑，正式开始报人生涯。
1912年元旦，中华民国成立，孙中山就任临时大总统。张季鸾及时向《民立报》拍发新闻电，报道南京临时政府成立和大总统就职情况。这是中国报纸第一次拍发新闻专电。
此后十余年，他辗转京沪办报，历任多家报社总编辑，文名天下皆知。但当时政治黑暗、经济落后、军阀混战、民不聊生，新闻行业的外在环境甚为恶劣。以张季鸾之大才，一腔热血，仍无充分施展身手的舞台，其间还曾两度从政，两番入狱。
两番入狱就不去细说了。无非是坚持报人的情操和良知，揭露了反动政府和无耻政客的疮疤。这分别是袁世凯和段祺瑞时期的事。
两度从政，一是中华民国成立、孙中山就任临时大总统时，经于右任推介，出任总统府秘书，参与了《临时大总统就职宣言》等重要文件的起草工作，后随孙中山去职，为期很短。
另一次是在1925年，由时任河南军务督办的同乡好友胡景翼推荐，获任陇海铁路会办——这可是当时数得上的肥缺。结果，他上任不到一个月，就拂袖而去。扬言：“不干这劳什子，还是当我的穷记者去!”诚如于右任后来作诗追念所云：“发愿终身作记者，春风吹动耐寒枝。”张季鸾随后去了天津，一时无固定工作，凭稿费维持生活，做了一段时间的中国第一代“自由撰稿人”。
1926年春，天津《大公报}停刊。张季鸾、胡政之、吴鼎昌这三位都曾留学东瀛的老友风云际会，情投意合，决定接办下来，做一番轰轰烈烈的事业。确定由吴出资5万元，改组为“新记”《大公报》，于9月1日复刊。吴鼎昌任社长，只负责采购白报纸，不过问具体社务。张季鸾任总编辑兼副总经理，主持编辑、言论工作。胡政之任总经理兼副总编辑，总揽经营及人事大权。报社大政方针，三人商而后行；有分歧时，少数服从多数；各各不同时，以张季寓意见为准。为保持独立性，他们拒绝接受外股投资，估计情况最糟也不过将5万元钱赔光了事，为此明确提出了“不党、不卖、不私、不盲”的“四不”方针。三位先生同心协力，各擅胜场，他们合作的决心、诚意、效率和成就令后人叹服、惭愧。
主客观各方面条件的契合，成就了百年中国最成功的报纸——“新记”《大公报》，以及它的灵魂——最杰出的报人张季鸾。
1．下列对作品的分析和概括，不正确的一项是(3分)
| A．留学日本期间，张季鸾利用业余时间主编《夏声》杂志，可以说这为他的报人生涯奠定了基础。 |
| B．作为一代报人，张季鸾在中国首开拍发新闻专电的先例，体现了他对时事的关注和对新闻的敏感。 |
| C．作者运用了引用、对比等手法，通过人物对比来突出张季鸾的不凡，表达了对张季鸾的崇敬。 |
| D．本文叙议结合，作者通过丰富的史实展现了张季鸾的曲折人生，在此基础上对张季鸾作出了自己的评价。 |
2．文章写了沈卫、胡政之等人，对叙写张季鸾起什么作用?请简要分析。(6分)
3．你认为张季鸾成为“最杰出的报人”，主要原因是什么? (6分)
下面一段话有多种毛病 ，请找出来并加以改正。
在粉饰一新的我校新落成的图书馆里①，同学们排着长队等候办理图书借阅②。图书馆的老师说③：“我校图书馆阅览室④，共有800个座位⑤，可以保证一个年级的学生座无虚席⑥。开放时间由原来每天8个小时顺延为10个小时⑦。在这里，同学们将受到热情周到的服务⑧。”
错误改正
第一处
第二处
第三处
第四处
阅读下面的文字，完成16-18题。
波兹曼的诅咒
周国平
美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？
无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。
波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。
并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。
波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。
赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。
16．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。（不超过40个字）
答：
17．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例？在阐明中国情况时采用了什么方法？这样写有什么好处？
答：
18．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解？
答：