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微博时代，专业批评如何作为
张涛甫
微博语境下的大众文学批评，大大突破了专业文学批评的狭隘视野，它突然间把文学拖向无限广阔的“公海”里。在微博世界里，专业话语不再是文学批评的交流语言，也不再是精英圈子研习文学的身份符号，而是被另外一套新的话语体系置换了。我们知道，专业语言以深刻、严肃、严谨、系统、专业著称，只有少数专业精英才能胜任。但是，专业语言的缺陷也是明显的，它注定是小众化的，不能与公众对话。专业文学批评的载体通常是专业性刊物，而微博文学批评的载体则是微博。微博，这一新兴载体在技术上不允许长篇大论，在微博里交流，你不能阳春白雪，故作高深。在140字的表达空间里，长篇大论或故作高深是没有市场的。要求作者放下身段，与阅览者平等交流。在微博世界，个人化的批评成为恒河之沙，一个人的言论要想获得“围观”，必须看他的言论：是不是足够的新锐、震撼，能三言两语搔到公众的痒处，吸引多数人的眼球。正如微博写手“大仙”所言，“在微博里是拼短语、拼新词、拼反应、拼杀伤、拼不说人话”。路金波也认为，140字数限制，逼迫作家锤炼语言。去掉那些惯性的形容词副词，使文字更多动词，更简洁、干净、有力。而过去的网络创作，常常因为肆意而无节制，把作家的语言弄坏了。微博语言要求语不惊人死不休，讲究一箭封喉，“寸铁杀人”。140字的“繁星体”批评“小令”，逼着表达者的下手功夫。在微博上，思想、理论、逻辑、专业语言往往派不上什么用场。大家比拼的是新鲜、锐利的语言。要在微博中吸纳人气，关键看博主出手的短、新、快的能力。原先在专业圈子里的名气、声望也不能直接挪用到微博上。因为，微博有其独特的游戏规则。
微博文学批评不是严格意义上的文学批评，准确地说，它是一种话题批评。批评的对象是文学或文学现象，但评论的语言是一种大众语言。评论者也不局限于专业文学批评者，可以是普通的文学批评者。甚至一些跟文学没什么关系的围观者，都可以凑上去说上几句。比如，著名演员姚晨，一不小心成为微博明星。在她的微博上，她甚至也开始评论诗歌。聊起海子的诗《面朝大海，春暖花开》，她这样说，“同志们都在憧憬着这一美好画面，我摇头：其实海边的房子最容易受潮了，长期住在里面是很难受的，会得严重关节炎的。众人纷纷对我投以鄙视加同情的目光”。文学在微博上变成了一个话题。评论者参与评论，并不一定要求真懂文学，可以无知无畏地表达。当然，微博上也藏龙卧虎，经常会有高人显山露水，引领批评的方向。
微博文学批评的繁荣，会对当下的文学批评构成一定的刺激，给文学批评领域带来一股鲜活的生气。微博是一个“麻烦”制造者，它搅动了满池春水，打破了专业精英文学批评的壁垒。但是，我们也要看到，虽然说微博文学批评的繁荣，拓展了文学批评的基本面，使得普罗大众都可对文学进行批评。但是，微博文学批评的过度喧嚣，也会对专业文学批评构成一些负面影响。在微博空间中，微博毕竟多是零星、碎片化、浅表性的思想与感兴，批评的纯度被稀释了，厚度被摊薄了，高度被削平了。微博空间下的文学批评是一种碎片化、表象化的批评，是一种“繁星体”的批评。如果一个时代只有普通民众的话语繁荣，而没有专业精英的有力表达，那么宽广的民众声音可能也会行之不远。
从这个意义上说，我们期待专业精英文学批评能够与微博文学批评互为补充，能够开创一个双重勃兴的局面。
（选自《文汇报》2011年03月16日）下列表述的内容，不属于“微博语境下的大众文学批评”的特点的一项是（ ）
| A．专业话语不再是文学批评的交流语言，不再是精英圈子研习文学的身份符号，而是被另外一套新的话语体系置换了。在技术上不允许长篇大论，不能故作高深。 |
| B．个人化的批评成为恒河之沙，一个人的言论要想获得“围观”，必须看他的言论是不是足够的新锐、震撼，能三言两语搔到公众的痒处，吸引多数人的眼球。 |
| C．去掉那些惯性的形容词副词，使文字更多动词，更简洁、干净、有力。要求语不惊人死不休， 140字的“繁星体”批评“小令”，逼着表达者的下手功夫。 |
| D．微博语境下的大众文学批评，大大突破了专业文学批评的狭隘视野，它突然间把文学拖向无限广阔的“公海”里。微博能三言两语搔到公众的痒处。 |
下列对著名演员姚晨“一不小心成为微博明星”作用的理解，有误的一项是（ ）
| A．微博文学批评不是严格意义上的文学批评，而是一种话题批评。批评的对象是文学或文学现象，但评论的语言是一种大众语言。 |
| B．微博文学批评者也不局限于专业文学批评者，可以是普通的文学批评者，甚至一些跟文学没什么关系的围观者，都可以凑上去说上几句。 |
| C．原先在专业圈子里的名气、声望也不能直接挪用到微博上。微博上也藏龙卧虎，经常会有高人显山露水，引领批评的方向。 |
| D．文学在微博上变成了一个话题。评论者参与评论，并不一定要求真懂文学，可以无畏地表达，或许获得鄙视加同情的目光。 |
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
| A．微博打破了专业精英文学批评的壁垒。微博文学批评的繁荣，会对当下的文学批评构成一定的刺激，给文学批评领域带来一股鲜活的生气。 |
| B．微博文学批评的繁荣，拓展了文学批评的基本面，使得普罗大众都可对文学进行批评。但是，过度喧嚣，也会对专业文学批评构成一些负面影响。 |
| C．微博多是零星、碎片化、浅表性的思想与感兴，批评的纯度被稀释了，厚度被摊薄了，高度被削平了。微博空间下的文学批评是一种碎片化的批评， |
| D．微博文学批评创造普通民众的话语繁荣的局面，与专业精英文学批评形成互补，但缺乏专业精英的有力表达，其最终的结局是宽广的民众声音会行之不远。 |
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一只惊天动地的虫子
迟子建
（一）我对虫子是不陌生的。小时候在菜
园和森林中，见过形形色色的虫子。绿色的软绵绵的喜欢吊在杨树枝上的毛毛虫，爱在菜园中飞来飞去的有着漂亮外壳的花大姐，以及在树缝中养尊处优的肥美的白色虫子，都曾带给我许多的乐趣。我曾用树枝挑着绿色的毛毛虫去吓唬比我年幼的小孩子；曾经在菜园中捉了花大姐将它放到透明的玻璃瓶中，看它金红色夹杂着黑色线条的光亮的“外衣”；曾经抠过树缝中的虫子，将它投到火里，品尝它的滋味——想着啄木鸟喜欢吃的东西，一定甘美异常。至于在路上和田匍匐着的蚂蚁，我对它们更是无所顾忌，想踩死一只就踩死一只，仿佛虫子是大自然中最低贱的生灵，践踏它
们是天经地义的。
（二
）成年之后，我不拿虫子恶作剧了，这并不是因为它们有特别的怜惜之情。而是由于逐渐地把它们给淡忘了。这时候我注意的是飞鸟，是流云，是高耸入云百年老树，是湖泊中的野雁，是森林里的白雪地上奔逃的兔子。虫子就像尘埃一样，被这些事物给深深地掩埋了。
（三）然而去年的春节，我却被一只虫子给深深地震撼了。
这一年来，我从来没有忘记过它，它就像一盏灯，在我心情最灰暗的时刻，送来一缕明媚的光。如今我写着以上的文字，想要描述它时，又仿佛看见了它那矫健身的影——虽然说它是那般的小；又仿佛听见了它被摔下来时那山呼海啸般的声音——虽然说根本就没有什么声音出现。
（四）去年在故乡，正月初一，我从弟弟家过完除夕回到自己的家。推开家门，见陈设还是过去的陈设，杜鹃依然如往来一样怒放着，而窗外的雪山几草滩也一如既往地沐浴着冬日清冷的阳光，这物是人非的场景让我觉得分外的苍凉。我孤独地站在屋子的窗前，久久不肯离开。我想让目光与那些流云做伴，因为它们行踪飘忽，时有时无，与我迷离的心态正吻合。
（五）后来是一个电话让我把目光又转
向室内。接过电话，我给供奉在厅堂的菩萨上了三炷香，然后席地而坐，闻着檀香的幽香，茫然地看着光亮的乳黄色的地板。地板干干净净的，看不到杂物和灰尘。突然，我的视野中出现了一个小黑点，开始我以为那是我穿的黑毛衣散落的绒球碎屑，可是，这小黑点渐渐地朝佛龛这侧移动着，我意识到它可能是只虫子。
（六）它果然就是一只虫子！我不知道它从哪里来，它比蚂蚁还要小，通体的黑色，形似乌龟，有很多细密的触角，背上有个锅盖形状的黑壳，漆黑漆黑的。它爬起来姿态万千，一会横着走，一会竖着走，好像这地板是它的舞台，它在上面跳着多姿多彩的舞。当它快行进到佛龛的时候，它停住了脚步，似乎是闻到了奇异的香气，显得格外的好奇。它这一停，仿佛是一个指挥着千军万马的将军在酝酿着什么重大决策。果然，它再次再行时就不那么恣意妄为了，它一往无前地朝着佛龛进军，转眼之间，已经是兵临城下，巍然站在了佛龛与地板的交界上。我以为它就此收兵了，谁料它只是在交界处略微停了停，就朝高高的佛龛爬去。在平面上爬行，它是那么的得心应手，而朝着呈直角的佛龛爬，它的整个身子悬在空中，而且佛龛油着光亮的暗红的油漆，不利于它攀登，它刚一上去，就栽了个跟斗。它最初的那一跌，让我暗笑了一声，想着它尝到苦头后一定会掉转身子离子。然而它摆正身子后，又一次向着佛龛攀登。这回它比上次爬得高些，所以跌下时就比第一次要重，它在地板上四脚朝天地挣乱了一番，才使自己翻过身来。我以为它会接受教训，掉头而去了，谁料它重整旗鼓后选择的又是攀登！佛龛上的香燃烧了一半，在它的香气下，一只无名的黑壳虫子一次一次地继续它认定的旅程。它不屈不挠地爬，又循环往复地被摔下来
；可是它不惧疼痛，依然为它的目标而奋斗着。有一回，它已经爬了两尺来高了，可最终还是摔下来。它在地板上打滚，好久也翻不过身来；它的触角乱抖着，像被狂风吹拂的野草。我便伸出一根手指，轻轻地帮它翻过身来，并且把它推到离佛龛远些的地方。它看上去很愤怒，因为它被推到新地方后，是一路疾行又朝佛龛处走来。这次我的耳朵出现了幻觉，我分明听见了万马奔腾的声音，听见了嘹亮的号角；我看见了一个伟大的战士，一个身子小小却背负着伟大梦想的英雄。它又朝佛龛爬上去了，也许是体力耗尽的缘故，它爬得还没有先前高了，很快又摔了下来。我不敢再看这只虫子；比之它
的顽强，我觉得惭愧。当它踉踉跄跄地又朝佛龛爬去的时候，我离开了厅堂。我想上天对我不薄，让我在一瞬间看到了最壮丽的诗史。
（七）几天之后，我在佛龛下的角落里发现了一只死去的虫子。它是黑亮的，看上去很瘦小，我不知它是不是我看到的那只虫子。它的触角残破不堪，但它的背上的黑壳，却依然那么的明亮。在单调而贫乏的白色天光下，这闪烁的黑色就是光明！
（2004年3月2日《文汇报·笔会》）下面对文章的分析和概括，不正确的两项是（）（）
| A．第四段作者以细腻的笔触描绘了怒放的杜鹃，沐浴着阳光雪山和草滩，以及窗外的流云，与第二段与之所以的飞鸟、流云、老树等景观前后呼应，强化了成年的我“淡忘”虫子、关注美丽山川的心理。 |
| B．第六段开头写小虫子“爬起来姿态万千”，“跳着多姿多彩的舞蹈”，突出了它在地面上的爬行是“那么地得心应手”，与后来向着“呈直角的佛龛爬”时的艰难情形形成了鲜明的对照，为下文对小虫子的赞美作了铺垫。 |
| C．在进军佛龛的过程中，这只小虫子不断地受挫，文章前后多次写到了它从高处栽下来的情景；尤其是爬得最高的那一次，它摔得特别重，“在地板上打滚，好久也翻不过来”。作者这样细致描写，意在突出小虫子知难而进，屡败屡战的顽强品质。 |
| D．小虫子受了香气的吸引努力地试图爬上佛龛，这几乎是昆虫的本能行为，在我眼里却成了“背负着伟大梦想的英雄”在“为它的目标而奋斗”的高尚行为；这小虫子也成了“一个伟大的战士”甚至是“一个指挥着千军万马的将军”：这真切地传达出了作者内心的崇敬之情。 |
E．最后，这只虫子死在佛龛下的角落里，触角已残破不堪，可是，在这“心情最灰暗的时刻”,当我凝神着它“依然那么明亮”的黑壳，这闪烁的黑色,却仿佛一盏灯，为我的心“送来一缕明媚的光”,让我精神为之一振。文章第六段中两次出现了“我以为”这一短语试结合所在语境谈谈它们在表达上的共同特点与作用。
答： 
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请不要糟蹋我们的文化
冯骥才
①我们必须正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。
②我们悠久历史养育和积
淀下来的文化精华，尤其那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名
街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入国家名录的各种文化遗产，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。
③那些在“城改”中残剩无多的历史街区，忽然被聪明地发现，它们竟是一种天赐的旅游资源。已经拆掉的无法复原，没拆的虽然不再拆了，但也难逃厄运，全被开发成商业风情街。更糟糕的是被称作“最后的精神家园”的古村古镇，被借名“腾笼换鸟”，迁走原住民后，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”；在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有，导游讲的故事传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事。
至于种种文化遗产，更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土
气质和个中独特的精神都到哪去了？没人管也没人问。
④有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化，用不着太认真。那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。
⑤我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。他们好像都活在时光隧道里。虽然身着古装，发型和配饰却像时尚名模；没有确切的朝代与地域，一切衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造；历史在这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。
⑥一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，再滥加改造；一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。
⑦经过这样的粗鄙化的打造，在人们眼里，古村古镇无非是些年久失
修的老房子，名人故居不过是名人在世时住过的几间屋子，庙宇都是烧香叩头却不知灵验不灵验的地方，历史上的人物全有几招花拳绣腿，全离不开男欢女爱，全不正经；没有庄重感、神圣感、厚重感、甚至美感。我们不是把中华文化博大
精深挂在嘴边吗？如今国人从哪里能够感知这种博大精深？只能去一座城市才有一个的博物馆吗？
⑧文化不精不深，怎能“做大做强”？真正强大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才会有大作品和大家的出现，社会文明才能整体地提高。
⑨问题是当下这种鄙俗化的潮流，这种以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虚名，一边有害于公众的文化情怀和历史观，一边伤及中华文化的纯正及其传承。我相信，在这样文化环境中成长起来的一代，很
难对自己文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？我想应当一句话戳穿，即以文化谋利：
⑩任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己：但调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发
不能破坏生态。文化更具特殊性。因为文化的最重要的社会功能是精神功能．，它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长，为了市场人气攀升，
为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神的准则，即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严一旦被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。
⑾由此说，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？
⑿我们是否听到我们的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！简要概括文中糟蹋历史文化的后果。
▲▲请概括文章的主要思路。
▲▲依据文
本，说说作者关于历史文化建设方面的正确主张。
▲▲
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执虚如盈
张丽钧
①每当听到学生们背诵《弟子规》中“执虚器，如执盈”的时候，我都会不由自主地放慢了脚步。
②好喜欢这两个短句！一遍遍在心里默念它，被提醒的顿悟与被寄望的欣悦暖暖地包围了我。
③从字面上来看，它很好理解——就算你手里拿着的器物里空无一物，你也要当它盛满了东西一样，小心翼翼地捧着，不要生出半点轻慢不恭。
④我试图让自己潜入这两个短句的深层，轻轻叩问一下作者：先生究竟出于怎样的考虑，号召
人们视“虚”为“盈”呢？难道说仅仅是为了爱惜器物、不使
堕地吗？
⑤
——当然不是。
⑥先生应该是十分看重那颗“恭肃的心”的。即使是捧着一只粗瓷的空碗，也当那里面盛满了佳肴美馔，不因“空”而生狎昵，恭肃的心，惴惴地悬了，让“盈”在这一刻成为“虚”的别解。
⑦我得承认，我是慢慢喜欢上那种“执虚如盈”的庄肃感的。在这个美好的提示面前，我郑重地将自己所打发走的日子归了类，分为“执盈如虚”、“执虚如虚”、“执虚如盈”三个阶段。
⑧在“执盈如虚”的岁月里，何曾知道自己正“执盈如虚”？生活将那么多盛满了琼浆的精美器物送到我手中，我却没想到它们都是需要我怀着一颗恭敬的心去珍爱的。这颗心，与其说是粗疏的，不如说是贪婪的，它惯于挑剔，惯于骄横，惯于在一朵花前遥想另一朵花。
⑨后来，生活或是恼了？竟粗暴地略去了“洽谈”的程序，劈手从我怀里掠走
了一些，又掠走了一些。我不能呼告，不能悲鸣，只能默默注视着自己越来越空虚的怀抱，惊恐莫名。于是，赞歌喑哑，腹诽茁长。一双“执虚如虚”的手，注定逃不掉被荒漠吞噬的命运。
⑩感谢那个飘着海腥味的夏天，它使我幸福地读懂了“盈虚”的内涵。在那条仿佛被世界遗弃了的夜航船上，我站在甲板上看下弦月，一位写诗的大姐静静地站在我身旁，我叹口气说：“月缺的日子，总是多于月圆的日子——多像生活！”大姐却说：“换个角度想想，每一天的月亮其实都是圆的——你用光明的想象补充上那暗影部分就成了。”我把这说法进驻我的心的那一天看成节日，因为就是打从那一天开始，我渐渐修炼了一项将一弯金钩看成一轮玉盘的本领。
⑾那一年，在大昭寺，顺着导游的手指看去，我们看到了那么多塞在“牙柱”缝隙里的牙齿。导游告诉我们说，这些牙齿都是朝圣者的，他们不幸死在了朝圣途中，同行者便敲掉他们的牙齿，带到了这令他们神往一生的圣地。浩叹四起。我知道这些浩叹背后不乏鄙夷的同情，但是，我却忍不住朝那些牙齿深深鞠躬。想那毅然踏上朝圣之路的人，大概都曾逆料过这样一个途中抛尸的结局，可这却没有成为他们逃遁的理由。甘心的生命，甘心的灵魂，将空虚的朝圣之旅装扮
得一路花开。
⑿恭肃的心，充盈了器物；颖慧的心，充盈了月亮；虔敬的心，充盈了天地。说到底，真正空虚空洞的，既不是器物也不是生活，而是我们昏花的眼与蒙昧的心。
⒀——“执虚器，如执盈”，是一种态度，更是一种境界啊。
（《燕赵都市报》2010年11月26日）第四段作者连用两个问句，有什么作用？
▲▲文中把“自己所打发走的日子”分为“执盈如虚”、“执虚如虚”、“执虚如盈”三个阶段，请分别说说这三个阶段的内涵？（每个阶段不超过30字）
▲▲从修辞手法的角度，对文中画线句子进行赏析。
▲▲本文题目是“执虚如盈”，请联系全文，探究其中蕴含着怎样的生活态度和人生境界？
▲▲
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紫 貂乔 迁
猎貂，主猎紫貂。紫貂，俗名大叶子，毛皮珍贵。用紫貂皮制成的裘装，得风则暖，着水不濡，点雪即消。满清王朝规定:非皇室与二品以上王公大臣不得着貂皮。
据说，老辈人猎貂，为使貂皮无损，在风雪天赤身裸体躺在有紫貂的山里。紫貂心善，常以体覆盖冰冻主人，使其暖，便被捉。只是，十人捉貂，常十人不得生还。
三皮把脸贴在母亲的胸膛，一股凉意立即从他的脸皮传到心里，便禁不住心颤了一下，两行热泪夺眶而出。随着凉意而来的，还有母亲胸腔里那如风匣一般的呼嗒声。
老中医的话在三皮耳畔响起：这病，有张貂皮暖着就好了。
三皮起身去了猎人四爷家。
四爷望着下了决心要去猎貂的三皮，缓缓的从身后拽出一坛陈年老酒来，起了封皮，一股浓烈的酒香立刻溢满屋子。闻着酒香，三皮身子就暖暖的了。四爷把酒递给三皮说：“喝了吧！能顶一阵子的。”
三皮喝了酒，就去了红马山。四爷找到三皮时，三皮都冻僵了，可僵了的三皮没有死，嘴里一口一口地呼着白气呢！一只紫貂像一张小毯子似的把三皮的胸口捂个严严实实。
四爷把伏卧在三皮胸口的紫貂拾起，装进蛇皮口袋里。用雪擦了三皮的身体，又用狍皮袄裹了三皮，把三皮背了回来。
三皮醒过来，看到了母亲的眼泪和贴在母亲胸口的紫貂皮。三皮说：“紫貂也疼咱母亲呢！”
四爷说：“是紫貂知道你有孝心呢！”
日军占领东北，各地抗联勇击日寇。
一日，一抗联小分队路过，小住。三皮在四爷家里见到抗联队长不住捶腰，嘴里咝咝痛苦呻吟，一问得知，因天寒地冻腰处枪伤疼痛。
三皮便对四爷说：“给我坛陈年老酒吧！”
四爷含泪而起，亲自斟酒给三皮。
三皮顶着风雪上了山。
四爷寻上山来，远远便看见了三皮，惊奇万分，感叹不已。躺在雪地上的三皮身上覆盖着一层厚厚的貂毯，从头到脚，只留下两个鼻孔出气，数不清多少只紫貂卧在三皮身上……
四爷热泪长叹：“仁心呢！”
三皮参加了抗联。
参加了抗联的三皮在一次战斗中被日军俘虏。
三皮没熬得住日军的诱惑，成了汉奸。
汉奸三皮领着日军找到了抗联小分队的营地，上百条铮铮不屈的汉子血洒黑土。
清理抗联物品的时候，日军少佐发现了抗联队长腰间的紫貂皮，惊喜地扯下来。一看，却有四五个枪眼，可惜的哇哇直叫。
三皮过来，谄笑着，吹嘘说道：“这还是我猎到的呢……”
少佐目露神采，寒光闪闪的战刀一指三皮：“你的，再猎一只给我。”
三皮惊出了一身冷汗。望着寒光闪闪的战刀，却又不得不硬着头皮脱光了衣衫。
四爷在山上发现了死去多日、冻得硬邦邦、光条条的三皮。
四爷来到三皮跟前，看到三皮胸口处有个碗大的洞。四爷往里面看了看，里面没有了心，早让紫貂掏吃了。
（《小小说精选》2011年1月20日）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．小说开始介绍“紫貂心善，常以体覆盖冰冻主人”的习性，不仅表现其灵性，与小说结尾相呼应，而且富有神秘传奇色彩。 |
| B．“老中医的话在三皮耳畔响起：这病，有张貂皮暖着就好了。”这句话突出了紫貂皮的妙用，推动了故事情节的发展。 |
| C．“紫貂也疼咱母亲呢！”、“是紫貂知道你有孝心呢！”三皮与四爷的对话，不仅映衬了三皮的“孝心”，而且为三皮的叛变投敌作了铺垫。 |
| D．小说的结尾突兀诡谲，开头介绍紫貂有心善的习性，这里又写它残忍的掏吃人心，不合情理，自相矛盾，是一处明显的败笔。 |
E．小说中的四爷起着见证人与线索的作用，他的“陈年老酒”也如同“紫貂”一般，给小说带来传奇的色彩。联系文本，回答小说为何从对“猎貂”的介绍切入？
小说形象鲜明，词约意丰，试举例赏析小说刻画人物的技巧。
小说主人公，有的说是“三皮”，有的说是“紫貂”，请结合文本谈谈自己的看法。
现代文阅读（9分，每小题3分）
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文化涵盖了纵向及横向两个运动过程。纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的过程，横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的过程，所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的，跨文化包括互联文化与贯通文化两方面。
跨文化与全球化相对应，五联文化与国际化相对应，贯通文化与世界化相对应。当我们将全球化理解为国际化，亦即民族国家之阃的互动时，各种文化所构成的国际文化体系，就叫互联文化；当我们将全球化理解为世界化，亦即超越民族国家的整合时，各种文化所构成的世界文化体系，就叫贯通文化。
互联文化肇始于美国，贯通文化发端于欧洲。这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的“投射”或“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。例如美国，确实存在着大量的“互联文化”现象，其文化体系往往被定义为一种“熔炉”，即一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保特着相互之同的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”，就“贯通文化”来讲，最为明显的是“奥林匹克精神”，即在多民族、多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友谊、团结、公平等。
概略地说，五联文化强调文化的特殊性，是一种基于“特殊主义”的维护现有国际文化秩序的文化理念。这一文化理念蕴涵了相互矛盾的两个方面：一方面，努力在不同文化问寻求互动，达成共识；另一方面，则始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立。欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现，美国文化特别是美国的文化霸权主义连后一方面的表现。相反的，贯通文化强调文化的普遍性，是一种基于“普遍主义”的超越现有国际文化秩序的文化理念。互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，各种文化组合起来，你还是你，我还是我，虽然多元，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化调和起来，你便是我，我便是你，被此融会，真正形成了多元而又一体的局面。
在当夸全球格局中，互联文化是比较现实主义的方案，而贯通文化则是纯粹理想主义的方案，与互联文化相比，贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上，通过不同文化共同体之间的双边乃至多遗互动过程，既不丧失各个文化共同体的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化观。这一过程并不强调达到某种最终结果，而是注重各文化问的交往程序与方法。它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。
（节选自程广云《中华文化的自觉与自信》下列关于“互联文化”和“贯通文化”的表述，不符合原文意思的一项是
| A．互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面，前者与国际化相对应，是一种“国际文化体系”，后者与世界化相对应，是一种“世界文化体系”。 |
| B．互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。 |
| C．互联文化肇始于美国，在美国文化体系中有大量的此类现象；而贯通文化发端于欧洲，欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现。 |
| D．互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，虽多元文化共存，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是
A．跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的横向运动过程中形成的。
B．全球化既可以理解为“国际化”，也可以理解为“世界化”。国际化是指民族国家之间的互动，世界化是指超越民族国家的整合。
C．美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”．
D贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。下列理解和分析，不符合原文内存的一项是
| A．“奥林匹克精神”是贯通文化的一种典型体现，因为它是在多民族、多文化的对话和交流中形成的，井体现了具有普遍性和共同性的文化精神。 |
| B．欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动，达成共识{这与始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立的美国的文化霸权主义有所不同。 |
| C．互联文化强调文化的特殊性，其理念在于维护现有国际文化秩序；贯通文化则强调文化的普遍性，其理念在于超越现有国际文化棼序。 |
| D．互联文化是比较现实主义的方案，贯通文化则是纯粹理想主义的方案，在当今全球格局中根本无法实现；因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择。 |