阅读下面这首诗，回答问题我爱这土地艾青假如我是一只鸟，我也应-优题课

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宣纸——中华文化中的瑰宝韩作荣
“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。
宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。
宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为楮皮所造？期中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的草大三写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。
宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，那种浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。
宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳；所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳。纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆，皮料为骨，草料为肉，取长补短，兼坚韧柔软于一身，方制成最佳的真宣。
无论是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去杂芜留纯白，由生硬而达熟软的过程。在这一过程中，多由手工在缓慢的时间里完成。
宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤（即猕猴桃）的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。另外，使纸浆的黏度增强，便于操作，还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加，并能让捞出的湿纸一张张叠放，像一板厚厚的水豆腐，进沥干再加浸润后再分张焙晒。
自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，价值人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！
宣纸是中华文化中的瑰宝。其特性与中国书画艺术相得益彰。与其他纸张相比，其抗蠹虫蚀蛀的能力强，据检测，其生存寿命超过一千零五十年，被称之为千年寿纸。
（选自2009年1月22日《人民日报》）
下列对“宣纸”的说明，不正确的一项是

A．宣纸第一次被提及，是始于唐代张彦远所著《历代名画记》所说宣州宣城郡产的贡纸。

B．宣纸的创始其说不一，曹天生所著《小岭曹氏宗谱》的记载认为宣纸创始期在元明之际。

C．宣纸以青檀皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料，以杨桃藤的汁液为纸药、滑水。

D．宣纸匀度好，易留住水墨，渍渗晕染，能生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。

下列对“在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论”的原因的解说不准确的一项是

A．西汉早期已有不同原料造就的纸，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，在当时也有可能被用来造纸。

B．晋代便有类似于宣纸的以楮皮、麻、竹为原料的纸张诞生，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮在当时也有可能用于造纸。

C．出土表明，既然魏晋时楼兰、武威、敦煌等地造纸尚有不同原料的纸，那么这些地方也有可能选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸。

D．如果宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么唐代宣州贡纸除楮皮所造外，其中更应有以青檀皮为原料造的真宣纸。

下列表述完全符合原文意思的一项是

A．宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名，但在命名时间问题上众说纷纭，莫衷一是。

B．以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在。

C．青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好，决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜、满纸云烟水汽的最佳用纸。

D．得天独厚的地理环境决定了主要原料青檀皮的质量，再加上宣纸选料的讲究，从而使宣纸成为绝无仅有的真宣。

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蔡元培比冯友兰“老实”？
——读《欧洲大学史》
在西方文明的发展过程中，大学作为学术新思想的发源地，起到过举足轻重的作用。近800年的历史里，它经历了多次的蜕变和重生，直接形成了现代大学的模式。四卷本的《欧洲大学史》立体地再现了这一过程。
一本北大前工作人员的著作中提到，冯友兰认为，应该把北大的历史往前推，一直推到一千多年以前的书院。如此一算，北大的历史比最古老的欧洲大学还要长得多。只是我们猜想，以如此方法计算，欧洲人是否要重提柏拉图学园，然后中国人再拿太学等机构来比附。冯友兰先生的出发点，从情感上可以理解，然而从事实认定和判断来说，却无法让人苟同。姑且不论中国的书院与欧洲中世纪的大学有着极大的区别，即便是欧洲中世纪大学与现代大学之间，从组织形式、教学内容、教授和学生的来源等各个方面，也有着极大的不同。盲目和牵强的比附，恰似鲁迅先生笔下的阿Q，运用“精神胜利法”在“我祖上比你阔多啦”的弱者心态中寻求自我安慰。北大校长蔡元培曾清楚地说过，中国近代大学主要是模仿西方，受传统书院影响不大。台湾学者许倬云也持这一观点。在我看来，蔡元培先生的说法比冯友兰先生“老实”得多。
但是，冯友兰的倡议牵涉到的另一个问题是，中国的太学、书院，为什么最终没有发展出现代的大学？而这一问题，又可在《欧洲大学史》中寻找到一些端倪。按照学者格伦德曼的观点，“概括地说，刺激大学出现和成长的根本原因是对学术和科学的兴趣，是学习和了解世界的需求，是‘探索知识的欲望’。”当然也有人宣称，人们刻苦学习的动机是“追逐权力和追求名望以满足虚荣心”。
尽管大学诞生之初并未把自己的目标确定在为教会、宫廷和市政当局培养专门人才方面，但是，教会、宫廷和市政当局确实在长时间里从大学吸收了大量的人才。教会、宫廷和市政当局不约而同地对大学表现出相应的热情和支持。在林林总总的欧洲大学中，很少有整齐划一，听命于一个权力机构，充当其驯服工具的时候。在古代中国，太学和书院一直处于皇权统治的宗法专制之下。因此，其自我更新的能力和动力不足。
在教学内容方面，欧洲中世纪大学的最主要的四个学院是文学院、法学院、神学院和医学院。哲学、算术、几何、建筑、音乐等都是传授内容。而在中国，汉代的董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，中国的大儒们在书院所传授的多为儒家经典，通过讲授对于儒家经典的诠释和注解阐发有限的“新知”。许多儒家经典之外的知识被视为“奇技淫巧”，很少得到重视，更不必说公开传播。
对中国文化颇有感情的李约瑟，提出过“李约瑟难题”：“为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先呢？怎么会产生这样的转变呢？”尽管有关这个问题的答案莫衷一是。但是，这种现象的产生，很难说与只注重“修齐治平”，轻视其他知识和自然科学的传统思维无关。
在我有限的阅读视野内，中国的大学史写作和研究与我国的社会主义发展一样，处于不折不扣的初级阶段。很多大学校史馆或者少数研究者的大学史著作，仅仅只是原材料的搜集整理和归类，根本谈不上研究。从学术研究角度而言，《欧洲大学史》为之树立了一个典范。
（选自2009年2月24日《中国青年报》，有删改）
下列有关欧洲大学的说法，有误的一项是（）

A．作为学术新思想的发源地，欧洲大学在西方文明的发展过程中，起到过举足轻重的作用。

B．近800年的历史里，欧洲大学经历了多次的蜕变和重生，直接形成了现代大学的模式。

C．欧洲大学诞生以来确实为教会、宫廷和市政当局培养了大量的人才并从教会、宫廷和市政当局那里得到了相应的支持。

D．在教学内容方面，欧洲大学的最主要的四个学院是文学院、法学院、神学院和医学院。

对画线句子“蔡元培先生的说法比冯友兰先生‘老实’得多”中“老实”一词理解最恰当的一项是（）

A．朴实

B．理智

C．客观

D．可爱

根据文意，下列不属于“中国的太学、书院，最终没有发展出现代的大学”的原因的一项是（）

A．中国的太学、书院老是运用“精神胜利法”在“我祖上比你阔多啦”的弱者心态中寻求自我安慰。

B．缺乏对学术和科学的兴趣，学习和了解世界的需求不足，“探索知识的欲望”不强，人们刻苦学习的动机是“追逐权力和追求名望以满足虚荣心”。

C．在古代中国，太学和书院一直处于皇权统治的宗法专制之下，自我更新的能力和动力不足。

D．中国的大儒们在书院所传授的多为儒家经典，阐发有限的“新知”，许多儒家经典之外的知识很少得到重视。

．下列词语中，没有错别字的一项是（）

A．吮血被缛涅槃斩钉截铁

B．繁芜诬蔑竞相浅尝辄止

C．火炬禀性钦佩于世长辞

D．遒劲箫瑟崩殂赍志以殁

阅读下面的文字，完成7-9题。
学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想，浸透着他古典自由主义的文化精神，是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。
1972年，联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告，采纳了赫钦斯这一概念，并将其作为教育革新的“根本方向”。较之赫钦斯对学习化社会的理解，联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起，体现了强烈的现实主义精神。1986年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想，在联合国教科文组织21世纪教育委员会1996年发表的《教育——财富蕴藏其中》一书中再次得到强调，认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念，突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情，强调现代教育传播手段、职业生活、文化与娱乐活动的教育潜力，畅想“每个人轮流当教员和学员”。
1998年，兰森教授在《处在学习型社会》一书中，将学习型社会的基本内涵概括为四个方面：学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会，一个需要了解其教育方式的社会，一个全员参与学习的社会，一个学会民主地改变学习条件的社会。他认为，学习型社会就是一个快速改变的社会，他把学习型社会作为一种社会形态来看待，这个观点在一定程度上反映了20世纪末对学习型社会的新认识。
7．下列对“教育社会”特点的理解，不正确的一项是（）
A．社会能够满足每个人为适应生活而不断学习以充实自己的需求。
B．每个人都可以当教员，但首先需要当学员。
C．学习可以通过各种非传统的教育方式进行。
D．现代教育传播手段、文化娱乐活动等发挥出比以往更大的教育作用。
8．不同时期对“学习型社会”的认识，下列表述不正确的一项是（）
A．1968年，《学习化社会》一书提出的“学习化社会”的理想，包含着对当时教育上的现代资本主义文化价值取向的批判。
B．1972年，联合国教科文组织国际教育委员会在《学会生存》的报告中，把对学习型社会的认识和社会现实紧密地结合在一起。
C．1986年，胡森从教育理论研究和教育实践等方面认识学习型社会，将继续教育的主题归结为终身学习。
D．1996年，联合国教科文组织21世纪教育委员会采用胡森的“教育社会”的概念，强调学习型社会应利用多样化的教育手段，促进人的终身学习。
9．下列对本文内容的理解分析，正确的一项是（）
A．赫钦斯以古典自由主义的文化精神提出学习化社会的理想，对社会现实采取超然的态度。
B．联合国教科文组织21世纪教育委员会鉴于当时的教育未能与社会相结合，从而提倡教育革新。C．胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。
D．兰森认为学习型社会是一种新的社会形态，把对学习型社会的认识提升到一个新高度

阅读下文，完成文后各题。
射电天文学是利用天体在1毫米以上波段的辐射来研究天文现象的学科。以天线电接收设备为观测手段，是20世纪30年代初，美国无线电工程师央斯基检测长途无线电通讯中的干扰信号时的偶然发现。理论上以近代物理为基础来分析研究天体的物理特性、化学组成和结构演化。
　　当我们参观射电天文台时常看见许多仰面朝天的金属丝网或薄板构成的抛物面天线，那就是射电望远镜的本体。为了获得高灵敏度和高角分辨率，天线的口径常相当大，最大的有美国阿勒西波的300米固定天线望远镜，俄国的RATAN-600以及德国波恩的100米可动天线望远镜。为了获得毫秒级的角分辨率，还用多台天线构成干涉仪及综合口径望远镜，如甚长基线干涉仪，美国的VLBA等。目前正在酝酿中的接收面积数平方公里的VLT和2000平方米的MMA以及空间射电望远镜干涉仪VLBI代表着射电仪器技术的新高峰。另一方面，频谱观测技术的发展也很重要，移动频谱仪和声光频谱仪以及外差干涉仪均很重要。
普通恒星的黑体射电辐射非常微弱。我们探测到的射电源多是非热辐射，大多与天文世界中的能量迸发有关。规模最小的有太阳表面的局部爆发、特殊恒星的爆发；较大的有晚期恒星的爆炸；更大的如星系核的爆发（活动星系核和类星体）等。这些天体的非热辐射有电子和离子发生碰撞的过程中产生的韧致辐射、有相对论性电子在磁场内回转时发生的同步加速辐射和高温等离子体内出现不稳定时等离子体集合行为生成的等离子体波通过非线性效应而产生的等离子体辐射。其表现形式有连续辐射和谱线辐射之分。
射电谱线有原子谱线、分子谱线和复合谱线之分。它们十分重要，一般产生于低温低压和低密度的星际空间，因而是研究星际物质分布、星系结构以及原恒星和恒星形成区的重要手段。最重要的原子谱线是波长21厘米的中性氢原子谱线。分子谱线主要由分子的转动跃迁产生，其中有很多有机分子谱线。中性氢的21厘米谱线和许多有机分子脉泽谱线提供了有关银河系结构和恒星形成区的许多有趣的新知识。红移后的中性氢赖曼线系使我们发现了类星体以及星系际气体的分布和特性。射电辐射的谱特性和时变特性也是了解天体本质和辐射机制的重要观测表象。类星体、脉冲星和3度K微波背景的发现是射电天文对近代天体物理的三大贡献。
　　随着观测手段的不断革新，射电天文学在天文学的各个层次中都做出了重要的贡献。在每个层次中发现的天体射电现象，不仅是光学天文的补充，而且常常越出原来的想像，开辟新的研究领域。
下面对“射电天文学”及其相关内容的解说，正确的一项是（）

A．射电天文学是利用天体在1毫米波段的辐射来研究天文现象的学科，以无线电接收设备为观测手段。

B．我们时常看到的许多仰面朝天的金属丝网或薄构成的抛物面天线，就是射电望远镜。

C．射电天文学对近代天体物理的三大贡献是发现类星体、脉冲星和3度K微波背景。

D．射电天文学是20世纪30年代初，美国无线电工程师央斯基检测长途无线电通讯中的干扰信号时偶然发现的。

下列叙述，不符合原文意思的一项是（）

A．射电与普通恒星、特殊恒星的爆发以及晚期恒星的爆炸有关。它是这些天体的非热辐射的产物，主要包括韧致辐射和等离子体辐射。

B．射电天文学是以近代物理为理论基础来分析研究天体的物理特性、化学组成和结构深化的。

C．为了获得高灵敏度和高角分辨率，射电望远镜有时还用多台天线构成干涉仪及综合口径望远镜。

D．射电天文学在天文学的各个层次中都作出过重要的贡献，并为天文学的发展开辟许多新的研究领域。

根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（）

A．射电望远镜的天线口径越大，射电望远镜的灵敏度和角分辨率就越高。

B．射电谱线一般产生于低温低压和低密度的星际空间，因此，借助它们可以弄清星际物质分布、星系结构以膛原恒星和恒星形成区等许多天文学现象。

C．太阳黑子爆发时，会产生较大规模的射电，它们可使无线电通讯暂时中断。

D．射电望远镜和射电天文学将最终为我们揭开宇宙的秘密。