阅读下面的文字，完成后面题目。研究发现向脑中输入电流可抹去患-优题课

阅读下面的文字，完成下列各题。
（1）人类能进化到今天的优秀和强大，胜过一切其他动物而统治着整个世界，是因为我们获得了理性，即认知世界、概念思维和逻辑推理的能力，也就是认识世界、适应环境和局部改造环境的能力。动物学研究表明，其他动物如灵长目也有初等的认知、简单的思维和粗浅的推理能力，但都不如人类的能力那么强大、系统和深刻。只有人类具备理性思维和行为能力。
（2）人的理性包括感性认知，学习记忆，思维推理和智能创新四部分。
（3）感性认知是通过观察和接触，认知周围事物的特征性属，形成概念，区分类别，认清其相互关系。动物认知食物和猎物，鼠见猫逃窜等，多是先天遗传技能。除高级灵长类外，都不能在镜子中认出自己的影像，经长期训练也不成。学习记忆是人类特有的能力，发达的大脑是浩瀚记忆力的物质基础。符号语言和文字是思维和表达思想的工具，积累和传播知识的手段，是人类独有的后天习得的技能。能根据积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论是人类智慧的表现。强烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇气和为集体利益的献身精神使人类获得了独一无二的创新智能。伟大革命事业的成功，现代科学技术的发展，人类生存条件和健康水平的提高等都是人类智能创新的产物。
（4）理性是后天获得的能力，灵敏的受感器官，可靠的神经系统和强壮的大脑等是理性的物质基础。生物学公认后天习得的性状和能力不可能遗传子代，至少短期内不能。每代新人的理性要从头学起，靠社会文化和教育塑造而成。社会文化的进步和教育制度的完善是培育公民的良好品德、优越智慧和坚韧的创新精神的必要条件。没有先进文化的陶冶和良好的教育而指望天赋予睿智美德是与科学规律相悖的。
（5）人是社会性动物。文化是人类社会在历史发展中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括生产和生活方式、语言文字、风俗习惯、政治制度、法律规范、道德观念、科学技术和文学艺术等。人的理性是从社会文化中，即群体的经验、知识和习俗中通过模仿、传播、学习和教育获得的能力，只有在社会生活中才能表现出来。生来即孤单孑立与社会隔离的人无理性可言，连语言都不可能掌握。
（6）20世纪的社会实践和科学成就都提醒我们，人类不应该陶醉于自己智能的增长，思想的进步，科技的成就和对自然界的某些胜利，绝不要忽略人的动物性这个本质。不管我们的事业取得了多么辉煌的成就，即使走出了地球，登上了月球，也可能造访火星，都不可能改变我们生存的物质基础，我们的躯体连同我们的血、肉和头脑都产生于和存在于自然界。人类是地球上30多亿年的生物进化链中的一环，我们已彻底适应了这个自然环境，每一滴血、每一种行为、每一种思想、每一种理论、每一种主义都是这个自然界的产物。人不能成仙，自然界不能超越，更不能破坏，否则就是人种的衰微、死亡和灭绝。航天科学的实践已充分证明，宇航员要飞往地外星球，飞船上必须有类地的人造环境，否则就必死无疑。
（7）倘若把人的生物性称为兽性，则人性等于兽性加理性。兽性来自遗传，基因万年笃守，千年不见有变。理性获自文化陶冶和教育，随社会发展和科学进步而迅速变化。近代生物进化学者们一致认为，兽性难改，理性的可塑性却很大。文化、科学和教育是推动人类文明进步的机杼。即使人的兽性万年不变，社会发展和文明进步总在提升着人的理性，增益着人性的光辉。
（8）后天获得的理性，如科学、文化能否影响人的兽性进化？科学界仍有争论。20世纪生命科学主流仍然否定法国拉马克的“用进废退的获得性状”可遗传后代的理论，认为缺乏实验证据。多数人认为，科学文化的进步会影响甚至操纵人的遗传特性，如优生优育、基因修饰和治疗，使后人免疫能力更强，变得更健康，更聪明，那是可能的，有的已经实现。
（9）窃以为，跨科越界了解进化论以来生物学和人类学的新成就，理解人的生物本质、理性进步的必要条件和能达到的高度，对各级政府、公务人员和社会工作者正确把握人性天道，汲取史鉴，理解和建设以人为本的理性社会都绝对重要。
下列各项有关理性的表述不正确的一项是（）

A．理性是人类特有的一种能力，是人们认识世界、适应环境、局部改造环境的能力，其他在我们生活的世界里的生物都不能认知、思维和推理。

B．感性认知是通过观察和接触，认知周围事物的特征性属，形成概念，区分类别，认清其相互关系。

C．学习记忆和思维推理都是人类独有的技能。学习记忆以发达的大脑为物质基础，思维推理建立在感性认知和学习记忆的基础上，是根据已积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论的过程。

D．人类智能创新能力的获得需要强烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇气，它促成了革命事业的成功，推动了科学技术的发展，促进了人类生存条件和健康水平的提高。

根据文章提供的信息，下列表述不正确的一项是（）

A．在航天中，宇航员要飞往地外星球，飞船上必须有类地的人造环境，否则就必死无疑。这说明了人的动物性决定了我们不可能离开我们生存的物质基础，因为我们都是这个自然界的产物。

B．生物学认为人的理性是从群体的经验、知识和习俗中通过模仿、传播学习和教育获得的能力，只有在社会生活中才能表现出来。

C．近代生物进化学者们一致认为，人的生物本性难改，理性的可塑性却很大。

D．人的生物本性来自遗传，理性来自后天习得。科学界普遍认为，后天获得的理性能够影响甚至改变人的生物本性的进化，例如科学文化的进步使得人类优生优育等。

请说出第四段画横线句子所要表达的意思。

阅读下文，完成第下列各题。
湖草
周美兰
①湖草被人关注的季节，就是湖草成熟的季节。就像鄱阳湖畔的黄毛丫头，忽然长成红
唇鲜艳的妮子，吸引了一双双后生的眼睛。湖草一片一片的铺开采，无边无际的样子，就像
鄱阳湖绿波荡漾的湖面。一阵风儿吹过来，湖草连绵起伏. 一种青悠悠的湖草的味道，从草
根下散发开来，弥漫在湖畔的空气里
②其实，湖草刚刚从沙土里钻出来的时候，人们就发现了她们．或许是在冬末的雪后，或许是在初眷的细雨中。在潮湿的沙土上，忽然就冒出一丛丛鲜嫩的湖草。湖草挺立着矮小细弱的身子，隐藏在远离人迹的沙洲上．可是人们还是发现了她们，并且把她们加以分类，将其中可以食用的一种称之为蒌蒿。
③湖畔的妮予都认识蒌蒿，她们挽着篮子，或者撑着船来了。把蒌蒿采摘回去，捋去叶子，去掉土根．把蒌蒿掐成一寸一寸的长短，用半肥半瘦的腊肉爆炒，再洒上一把红辣椒。
红绿相间的蒌蒿下到盘子里，就一壶酒。家人围坐一团，或者招待客人，青悠悠的蒌蒿，伴
着浓浓的酒香，成为鄱阳湖的一道风景。蒌蒿炒腊肉，也就成为当地一道特色菜肴。
④蒌蒿的生命根短，过不了十天半月，蒌蒿就不再脆嫩了。这个时候的蒌蒿，又变回了
普通的湖草。经过漫长的梅雨季节，湖水涨起来了，把沙洲上的湖草淹没。细小的湖草们，
在水中轻盈地摆动。有些不甘寂寞的湖草，把修长的手臂伸出湖面，仿佛在波涛中起舞。这
个时候的湖草，沉浸在梦一般澄澈的境界里。她的颜色是青翠的，她的身材是柔软的。她将
她青春的美，全部展示给水中的鱼儿，天空中的白云。
④夏季过后，湖水渐渐退却。湖草从水中露了出来，由于失去了潮水的滋润，她渐渐干
枯．平常寂静的沙洲，忽然就热闹起来，妮子跟随着娘来收割湖草。娘割草的时候，手握磨
得白晃晃的镰刀，身子弓下去。空气里一片镰刀的声音湖草断裂的声音。
⑤妮子不喜欢这个声音，尽管她手里也拿着镰刀．当看到娘毫无表情地割草时，她的心就有一种被撕裂的感觉。娘曾经说过，妮子的命就像这沙洲上的湖草。湖草降生到这个世界上，不需要施肥，也不需要耕耘，更不需要呵护。风里雨里，沙里泥里，她挣扎着生存。到了秋天，她们等待着人们收割，把湖草编成草帽、草筐、草绳、草鞋，或者把湖草变成一把火，用来取暖或烧饭。一年一年又一年，伴随着湖水的涨落，湖草一茬一茬地接着生长。
⑥妮子想着湖草，心里就有一种委屈。于是她远离了娘，自己找了一块湖草地。她弯下身割草的时候，镰刀下得快，湖草却放得轻。她手里握着割下来的湖草，心里就涌起怜惜之情。仿佛是为了安慰湖草，她把湖草放下的时候，不仅动作轻柔，而且还像绣花一样，把湖草整整齐齐有规律的摆放。当沙洲上的湖草全部倒下时，在妮子割草的地域，可以看见用湖草码成的菱形，或者是五星形，或者像荷花形的图案。
⑦娘抬起身子，用手臂揩掉额头的汗水时，就发现了妮子割倒的湖草。娘心里有些着恼，又有些伤感。着恼的是妮子在耽误时间，因为割湖草不是绣花。伤感的是妮子的举动，让她想起了自己年轻的时候。她本来想责怪妮子，可是责备的话到了嘴边，最后又咽了回去。
⑧当男人们撑着船儿，要把湖草收回家时，娘暗示男人把妮子割的湖草留到最后。可是
妮子割的湖草还是被打成了捆，堆上了船。娘发现妮子的眼角，隐隐有了泪痕。
按生长过程概括湖草的特点。
（1）刚出生时（2）梅雨季后（3）夏季过后
第④段划线句的表达效果是
第⑥段划线句在文章中的作用是
第⑥—⑨勘段中，娘对妮子的态度是
对文章的分析不正确的两项是（）（）
A．文章的前三段描写富有诗意，与后文“一片镰刀的声音湖草断裂的声音”形成强烈对比。
B．本文运用记叙、描写的方式，表达了作者对于鄱阳湖女子命运的同情，感情基调忧伤。
C．本文运用借物写人的手法，写“萎蒿的生命很短，过不了十天半月，萎蒿就不再脆嫩了。这个时候的蒌蒿，又变回普通的湖草”实际上是写鄱阳湖女子缺少呵护，挣扎生存，美丽短暂，默默承受。
D-本文最后的“娘发现妮子的眼角，隐隐有了泪痕”，暗示着妮子今后的不幸。
E．本文感情真挚，文笔清新，对妮子的描写蕴涵着作者的深情，读来让人感动。
F．以妮子为代表的鄱阳湖女子就如同鄱阳湖的湖草，虽然美丽，但并不能认识、理解这种美。
本文开头部分的景物描写与孙犁小说《荷花淀》开头的景物描写很相似，试对二者的景物描写的作用作简要分析。

阅读下文，完成下列各题。
①整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。
②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就要配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说是向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者是艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在他们的势力圈里。
③鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排
公式，而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。我们不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰复，不滞曰变．若惟复不变，则陷于相似之格，其状如驽骥同厩，非造父不能辨……复忌太过……变若造微，不忌太过……若乏天机，强效复古，反令思扰神沮”一一这是唐人的话，认为“通变”比“复古”来得重要而且比校稳当。“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话，已经让古人作了主去，然而还努力要“合”中求“异”。“规矩者方圆之自也，即欲舍之，乌乎舍？……乃其为之也，鲜不中方圆也：何也？有必同者也”，“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异，能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话，只知道拘守成规，跟古人相“同”，而不注重立“异”标新了。
④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。……实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分，……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。”宋诗就可以证实这一节所讲的颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的发展，具备了明确的理论，变为普通的空气压力，以至于罩盖着后来的元、明、清诗。我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄，”看唐代皎然的要求：“虽欲经史，而离书生”，看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴，误把抄书当作诗”，就明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和多么久长的后裔。
-----节选自（钱钟书《宋诗选注》序）
文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事，用意是什么？
第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。你觉得这些绰号恰当吗？请任选一个加以分析。
第②段中说，“宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了”，从上下文来看，这句话的具体涵义是．
第④段中的“真理”具体指
（1）
（2）
下列说法不符合文意的一项是（）

A．宋诗在中国诗歌史上有一定的成就，但是其成就较为有限。

B．宋诗超过明诗的地方，正是它“学唐诗而不像唐诗”地方。

C．不少明代作者鄙薄宋诗，因为宋诗没有继承唐诗的优秀传统。

D．诗歌创作里把“流”错认为“源”，是从宋朝开始大规模发展的。

从全文的字里行间推断，作者进行文学评论有自己的原则和方法，
如：文艺评论应客观公正，既不过分苛求，也不夸大其辞。
又如：（1）
（2）

阅读下面的文字，完成问题。
淡之美
李国文
淡，是一种至美的境界。
一位年轻的女孩子，在你眼前走过，虽是惊鸿一瞥，但她那淡淡的妆，更接近于本色和自然，好像春天早晨一股清新的风，就会给人留下一种纯净的感觉。如果浓装艳抹的话，除了这个女孩表面上的光丽之外，就不大会产生更多的有韵味的遐想来了。
淡比之浓，或许由于接近天然，似春雨，润地无声，容易被人接受。
苏东坡写西湖，曾经有一句“淡装浓抹总相宜”，但他这首诗所赞美的，“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。也是大自然的西湖。识得西湖的人，都知道只有在那早春时节，在那细雨、碧水、微风，柳枝、桨声、船影、淡雾、山岚之中的西湖，像一幅淡淡的水墨画，展现在你眼前的西湖，才是最美的西湖。
在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义，是美。但在一张玉版宣上，寥寥数笔，便经营出一个意境，当然也是美。前者，统统呈现在你眼前，一览无余。后者，是一种省略的艺术，墨色有时淡得接近于无。可表面的无，并不等于观众眼中的无，作者心中的无，那大片大片的白，其实是给你留下的想象空间。“空山不见人，但闻人语响。”没画出来的，要比画出来的，更耐思索。
一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。
咖啡是浓的，从色泽到给中枢神经的兴奋作用，以强烈为主调。茶则是淡的了，尤其新摘的龙井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那种感官的怡悦，心胸的熨贴，腋下似有风生的惬意，也非笔墨所能形容。所以，咖啡和茶，是无法加以比较的。但是，若我而言，宁可倾向于淡。强劲持久的兴奋，总是会产生负面效应。
人生，其实也是这个道理。浓是一种生存的方式。淡，也是一种生存方式。两者，因人而异，不能简单地以是或非来判断的。我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。一个人活在这个世界上，只要有人存在于你的周围，你就会成坐标中的一个点，而这个点必然有着纵向和横向的联系。于是，这就构成了家庭、邻里、单位、社会中的各式各样繁复的感情关系。你把你在这个坐标系上的点，看得浓一点，你的感情负担自然也就重；看得淡一点，你也许可以洒脱些、轻松些。譬如交朋友，好得像穿一条裤子，自然是够浓的了。“君子之交淡如水”，肯定是百分之百地淡了。不过，密如胶漆的朋友，反目成仇，又何其多呢？倒不如像水一样地淡然相处，无昵无隙，彼此更怡洽些。太浓烈了，便有求全之毁，不虞之隙。
尤其落到自己头上，一旦要一张什么自画像时，倒是宁可淡一点的好。
物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。清教徒当然也无必要，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，争利于市，或欲壑难填，无有穷期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盗名，招摇过世。得则大欣喜，大快活，不得则大懊丧，大失落。其实，看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为之的话，那么，得和失，成和败，就能够淡然处之，而免掉许多不必要的烦恼。
淡之美，某种程度近乎古人所说的禅，而那些禅偈中所展示的智慧，实际上是在追求这种淡之美的境界。
人生在世，求淡之美，得禅趣，不亦乐乎？
（有删节）
回答问题
（1）文章第二段主要用了什么表现手法？
（2）就全文看，本段内容有什么作用？
根据文意，“没画出来的，要比画出来的，更耐思索”一句的含义和作用是什么？
含义：
作用：
如何理解“一旦要一张什么自画像时，倒是宁可淡一点的好”这句话？
下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（）（）

A．文中引用苏轼的诗句“淡装浓抹总相宜”意在说明，“浓”与“淡”各有千秋，只有相得益彰，才能发挥美的极致。

B．作者认为，咖啡的浓香和龙井的清淡都能使人兴奋、惬意，但是二者无法比较，因为咖啡只能对人产生负面影响。

C．“太浓烈了，便有求全之毁，不虞之隙”一句，表述得简练生动，意思是说，这种友情要求十全十美，人与人之间亲密无间，不会形成矛盾。

D．作者开篇便亮出自己的观点。围绕观点，先谈人形象的淡之美，再谈自然、艺术、人类生活的淡之美，最后谈人生追求的淡之美。内容上层层递进。

E．作者称道的“淡之美”是一种自然纯真的朴素之美。“人生在世，求淡之美，不亦乐乎？”这是作者的人生追求，更应是同道人的追求。

阅读下面的文章，完成问题
山间小路
龙应台
（1）我到长沙，什么都不想看，只想去看一条小路，也是一条山中小路。在那条小路上，朱熹、张栻、王阳明、左宗棠、曾国藩……都曾经徘徊。从小径远眺，可以望见古长沙郡的城池和波光潋滟的湘江。
（2）那条小径在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶。小路没有名字，有名字的是它牵引环绕的范围，叫岳麓书院。
（3）九月的一个下午，阳光穿过重重叶层，将老槐树的影子闪烁闪烁洒在地面，与书斋稳重密实的投影形成动与静的辉映。小径上光影错落，明灭之间时光恍惚，仿佛望得见前行者踽踽背影。也是九月，不到四十岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是别的都看不到，渡过湘江，直奔书院小径，与张栻会面。他要和张栻面对面地讨论《中庸》里关于“中和”的概念。两个人不仅私下切磋，而且公开讲学辩论。开讲时，“一时舆马之众，饮池水立涸”。主张两人渡湘江来回的地方就被老百姓唤为朱张渡。
（4）一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上的问题；舆马争饮、座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个著书立言的人……什么样的社会才允许这样的事情？那必定市一个认识文明、尊重文明的社会，八百年前的中国。
（5）可是文明又是怎么回事呢？朱张讲学时如何地意气风发，谁能想见朱熹日后的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他“枭首朝市”。朱熹虽然躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆党的命运，郁悒而终。发丧时，生徒不许聚集。然而受朱熹牵连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再过30年，宋理宗会读朱熹的“四书”注解而爱不释手，“恨不与之同时”，于是逆党变成大师，于是“伪学”又成为官学。如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间？
（6）也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色：不识魏晋的青草一簇一簇点缀在瓦的行列间，赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面练字。回廊肃静，听得见风吹的声音。如果吊上一盏风铃，檐间一定丁零清脆。可是这屋瓦回廊，我知道，并不都是这么平静的。作为文明的象征，书斋和人一样有时辉煌，有时覆灭。辉煌的时候，皇帝题匾赠书；覆灭的方式就多了：改朝换代的兵火可以将它付之一炬，居安思危的君主可以转念之间“毁天下书院”，或者阴柔一点的，干脆将书院并入官学，纳入体制。这千年书院，时而房舍巍峨，书声琅琅，时而断垣残壁，鬼影幢幢。决定它生死的，似乎也全是那政治的霸权。
（7）文明竟是那么脆弱的东西吗？沿着小径来到百泉轩，历代山长的住所。廊前有一个小小的庭院，院里一口小小的水井。不对吧，如果这霸权决定一切，这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见？那泉里还冒着热水呢！
（8）细读书院史，就发现书院之所以建了又毁，毁了却又总能重建，是因为她一直有一个不灭的力量。譬如朱熹的教育理念“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，今日读来犹令人震动。一个社会已经体会到“学”与“问”是维系文明的根本，它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧。譬如书院在1131年毁于战火，湖南安抚使刘珙“葺学校，访儒雅，思有以振起”，重建岳麓书院。刘珙是什么人呢？身为礼官，“秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之”。不论是对秦桧的不从或者是在废墟中兴学，刘珙对抗的都是政治霸权对文明的压迫。书院历史的构成，就是这两种势力不断的彼此抗衡与妥协的消长过程。
（9）我在树影斑驳的小路上徘徊，不忍离去。若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏，听风从最深邃的起点悠悠吹来。
第八段“书院之所以建了又毁，毁了却又总能重建，是因为她一直有一个不灭的力量”。“不灭的力量”具体指的是什么？请概括说明。
文章第六段画线部分在全文中有何作用？
作者认为岳麓书院的兴衰说明了什么？
文章写的是岳麓书院，为什么却以“山间小路”为题，请结合全文的内容简要探究作者的意图。