17世纪前，欧洲主流观念极力在中国与欧洲间寻找相似性：18世纪时开始建立起“中国是欧洲的对立面”的认识，这个观念一直统率着欧洲人的中国观；一战后，有个别学者提出“东方文明对于建设一个共同的世界文明的必要性甚至是主导性”的观点。由此可见
| A．中西文明在碰接中逐渐融合 | B．欧洲对华评价从主观到客观 |
| C．欧洲对华认知停留在启蒙时期 | D．欧洲对华评价取决于其现实需求 |
五四运动促进了马克思主义在中国的传播。李大钊的《我的马克思主义观》发表于
| A．《劳动界》 | B．《民报》 | C．《青年杂志》 | D．《新青年》 |
陈旭麓评价某一历史事件时说：“它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了批判。”该事件是
| A．新文化运动 | B．国民革命 | C．中共一大 | D．五四运动 |
严复在《辟韩》一文中说：“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而己。”从当时的历史时期来看，严复的这一言论反映了
| A．严复接受了进化论的思想 | B．严复的中体西用观点 |
| C．维新派的民权意识 | D．维新派的民主共和主张 |
康有为借助经学外衣和孔子的权威来宣传维新变法，而新文化运动先进分子则把斗争矛头直指孔教，两者说明的共同问题是
| A．儒家学说对中国社会的影响根深蒂固 |
| B．儒家思想成为近代民主政治建设的阻碍 |
| C．儒家思想已不适应时代需要，成为革命对象 |
| D．儒家学说倡导社会变革，成为维新派维新变法的有力工具 |
主张“中学为体，西学为用”思想的派别为：
| A．维新派 | B．革命派 | C．洋务派 | D．顽固派 |