阅读文言文，完成后面题目。(19分)陈德荣，字廷彦，直隶安州-优题课

阅读下面的文字，完成后面的题。
甘地的革命与行为艺术
韩少功
印度人甘地具有杰出的革命艺术。所谓艺术，就是能够经常超越文字理念，发挥直觉的想象力，并且调动大众的直觉想象力。这两个想象力之间通常需要行动来联接，需要行动造成的视觉、听觉及其它感觉效果，营造出一种富有感染力的氛围，使革命不但获得理智的牵引，而且获得情感的强有力推动。为了达到这个目的，甘地脱下了青年律师的西装革履，选择了光头、赤脚、身缠粗布的半裸式着装，并且一直把这个公示形象坚持到底。这无疑是一个强烈的讯号，鞭策中产阶级的国大党向最广大的下层贫民靠拢，宣示一种扎根人民和解放人民的使命。对于曾经谙熟西餐而鲜知稼穑的国大党来说，对曾经好谈斯宾塞、达尔文而并不了解本国车夫和农民的民族主义精英们来说，这当然是在甘地时代一个战略性的政治转变。
他还选择了纺纱和晒盐两个最著名的行动，令殖民当局招架不住。纺纱是为了抵制英国纺织品的输入，晒盐是为了挑战英国的官盐专营，都是为了捍卫民族利益。但当时更重要的民族利益远不止这两顶，国产纱和私产盐也不构成对殖民当局最致命的打击，甚至只能算是鸡毛蒜皮和鸡零狗碎的。但后人慢慢才得以明白，甘地发动的这两大运动真是恰到好处。首先，行动和事件是传播思想的最佳载体，而纺纱和晒盐是最具有广泛参与性的运动，容易示范，容易模仿，容易集结成有规模的场景和气势，并且不需要太多的成本，包括钱、体力、时间以及勇武。其次，这两项运动具有良好的外部形象：和平，劳动，俭朴，忍让，让人同情，便于传说和上镜，不似操刀弄枪那样让人恐慌，足以让统治者失去武力镇压的道德依据和美学依据。这是一种天鹅绒炸弹——革命从敌人最薄弱的环节开始。只要当局怯于镇压，殖民法令体系就出现了重大缺口，而人民的斗争信心就可以大大增强。
甘地身处一个积弱、积穷甚深的宗教国家，一个习惯斋戒、施舍和不习惯战争的国家。他找到了最符合国情的斗争方式，找到了在利益和义理上、更在情感美学上打败强大殖民当局的方式。以至他应邀去英国出席议会陈述诉求时，半裸野民的身影在伦敦街头成为了英国民众夹道欢迎的明星偶像，大有人君者“冠道履仁”（王充语）之光辉。他只是微笑就够了。他还没有在议会开口，就已经决定了帝国议会的无奈屈服。
甘地创造了革命的美。这种美不是矫饰造作故作姿态，出自生存的自然，是斗争实践的水到渠成，却并非不需要艺术家的手眼。没有这种美，比方没有赤脚光头的甘地而只有西装革履的甘地，虽然也很正常，但革命可能会变得沉闷、刻板、累赘、冗长以及成本高昂；有了这种美，革命就有了诗情和想像，有了神来之笔，有了长袖善舞和事半功倍，有了更强大的凝聚力和征服力并且左右逢源势如破竹。1789年，法国大革命爆发，民众一举攻下了巴士底狱。其实这一攻占并无多少实际意义，因为当时空空大狱之内仅有7名犯人，两个是神经病，四名是弄虚作假者，还有一名是变态青年，属于父母无能管教于是主动送来请监狱有偿代管而已。1917年，俄国大革命爆发，布尔什维克的军队攻占全彼得格勒，但他们在占领车站、银行、桥梁、政府大楼时都没有发生任何战斗，如入无人之境，即便在冬宫里开了火，连伤带死也仅有6人。阿芙乐尔号巡洋舰的开炮更算不上什么军事行为，没有击中目标甚至压根就没有目标，只是几声表态性的礼炮。但攻占巴士底狱是法国大革命的象征，阿芙乐尔舰炮击冬宫是俄国大革命的象征，即便是实际效益极其有限的两次扑空，即便是一场广大民众的即兴演出，也足以名垂青史。拉开历史距离来看，如果没有这些象征性事件，革命几乎就不可辨认难以记忆，革命的激情就失去了托寓之物，就像诗歌失去了可以“托物寓旨”的诗境。
象征没有什么实利的价值，却可蓄积和释放巨大的精神能量。革命中的象征性事物有画龙点睛之功，以一种有声有色的行动为革命造型和成像，以一种历史创造力的爆发焦聚着大众的理想和激情。在这个时候，生活本身就成为了艺术。可以肯定，后来的很多政治人士都从这些成功的象征中受到了启发。
——《领导文萃》2002年第09期
下列说法中，不符合文意的两项是

A．甘地在圣雄形象地塑造上，采用了广大民众更加喜闻乐见的贫民服装。

B．甘地领导的纺纱晒盐运动，吸引了民众广泛参与到革命洪流中来。

C．和平忍让的运动方式，使殖民当局失去了武力镇压的道德依据和美学依据。

D．象征性事件虽然未必有实利的价值，但却可以蓄积和释放巨大的精神能量。

E．如果没有那些画龙点睛名垂青史的象征性事件，革命是不能够成功的。
下列说法中，不符合文意的一项是

A．甘地的魅力在于使革命不但获得理智的牵引，而且获得情感的强有力的推动。

B．甘地的革命行为具有艺术性象征性，有革命的美感，给后来的政治人士以启发。

C．甘地的革命方式是和平非暴力的，这与国民习惯于斋戒施舍不习惯战争的特点相一致。

D．甘地的革命收益是最大的，他只用微笑便已经击败了英国对印度长期的殖民统治。16．“甘地创造了革命的美”，这种美表现出怎样的特点？

结合本文的观点，谈谈你是如何理解下面政治人物的做法：
巴勒斯坦领袖阿拉法特永远是一条黑白格子的头帽缠在头上；古巴领袖卡斯特罗永远是穿着夹克式军上装；美国总统克林顿总是给人身着运动衣在小道上慢跑的印象，好像是个大学橄榄球联队队员……

阅读下面的文字，完成后满文题。
行走天下，守望大地
2013年10月22日下午，102岁高龄的我国著名历史地理学家、中国科学院院士侯仁之在北京友谊医院去世。得此消息，燕园师生们陆续来到先生生前居住的燕南园61号献花追悼，还有一些人则来到未名湖畔，在那块先生题写的未名湖石碑前，追忆先生生前的点点滴滴……
一个人与一门学科
半个多世纪前，侯仁之从燕京大学毕业后留校，担任历史系主任顾颉刚的助手。
周末，他经常到海淀周围考察，为课程做准备。一天，侯仁之来到玉泉山西侧，看到一堵墙上面有凿过的石水槽，感到很奇怪，就沿着墙的方向向前走，一直走到西山碧云寺、卧佛寺，发现那里也有水槽。他推想，这可能是过去的引水槽。经过进一步考察，他发现水流到了颐和园昆明湖，又顺着流到北京城里去。年轻时的这个发现，为他日后从北京的水源入手研究北京的历史地理，找到了第一手资料。
当时中国还没有现代的历史地理学，但从那时起，侯仁之的研究兴趣和方向已经从传统的沿革地理渐渐向现代意义的历史地理学转变。
1946年，侯仁之学术历程的转折点。这一年他来到英国利物浦大学留学，先后师从于利物浦大学地理系的创办人罗士培教授和英国现代历史地理学最重要的奠基者和建设者达比。达比对历史地理学的理解是，现代地理景观的空间特征不是一下子形成的，而是经过长期的自然和人来改造的。达比的学术思想对侯仁之影响很大。
1950年，侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》，标志着他对历史地理学在理论认识上的成熟，也标志着他和中国传统沿革地理学在思想上的决裂。从此，一个新的、科学的历史地理学逐步建立。
一个人与一座城
对北京，侯仁之说自己是“知之愈深，爱之弥坚。”北京不仅是他生活了几十年的第二故乡，更是他一生中最重要的研究对象。为了这个对象，温和的侯仁之常常迸发出勇士般的豪情。
对卢沟桥的保护，正是如此。“文物古迹是城市文脉的载体，丢了它们，就丢了城市的记忆”，在上世纪80年代初，卢沟桥疲惫不堪，破损严重。侯仁之心急如焚，当即写出《保护卢沟桥刻不容缓》。不久，北京市政府决定进行整修。此后，卢沟桥不仅多次整修，还在《北京历史文化名城保护规划》中被列为旧城外的10片历史文化保护区之一和申报世界遗产的后备名单。
让侯仁之放心不下的，还有位于北京中轴线上的后门桥。后门桥是历史上北京城址转移的一个标尺，是元大都城市规划的起点。1998年，已近90高龄的侯仁之建议把什刹海的水引过后门桥，恢复后门桥下的水上景观，正是这个建议，使得历史上中轴线的最初设计起点焕然一新。
对北京这座城，侯仁之到底有多爱？北京大学前后二十几届的学生都是见证者。从20世纪50年代起，每年北大新生入校听的第一堂课，就是“侯仁之讲北京”，这一讲，就是20多年，直到侯仁之年事高了为止，这也成为北大的一桩美谈。
一个人与一项工程
侯仁之有多个美誉，有人称他为“活北京”，有人赞他为“北京史的巨擘”，而更多的人熟知他，是因为他是“我国申遗第一人”。
1980年春，侯仁之在美国考察期间，第一次听说国际上有个《保护世界文化和自然遗产公约》。尽管当时公约诞生已10多年，但在国内还很少有人知道它的存在。回国后，侯仁之立即以全国政协委员的身份起草提案，建议我国尽早参加《保护世界文化和自然遗产公约》，提案获得通过。不久，中国终于成为“世界遗产公约”缔约国。故宫、长城、周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，成为我国第一批成功入选的世界遗产。
晚年，先生长居燕园。只要是阳光好的日子，先生便会坐在轮椅上，由女儿推着散步，每每走到未名湖畔，研究了一辈子历史地理学的先生都会说，“多少时光过去了，它依然是这样……”
是的，他依然是这样。百岁人生，行走天下，守望大地。先生之风，山高水长。
（摘编自《人民日报》）
相关链接
①照我所了解的，以往各大学中关于“中国沿革地理”的讲授，主要是讨论中国历代疆域的消长和地方行政区划的演变，这些问题在一个专修中国历史的学生看来，也许是重要的，但除此之外，在和地理有关系的方面，有没有比这个更重要的问题呢？
（侯仁之《〈中国沿革地理课程〉商榷》）
②1984年被英国利物浦大学授予“荣誉科学博士”称号。1999年被美国地理学会授予乔治·戴维森勋章，他是第一个获得该荣誉的中国人。
（百度百科）
下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．文章首尾称侯仁之为“先生”，表达了对他的尊重敬仰之情。结尾处“他依然是这样”，是对侯仁之百年人生从未停止过探索的赞美。

B．达比认为现代地理景观的空间特征经过了自然和人的长期改造，侯仁之深受达比学术思想的影响，因此研究兴趣、方向发生转变。

C．侯仁之平素性情温和，但对北京却常常迸发出勇士般护卫的豪情，耄耋之年也如此。卢沟桥的整修和后门桥的焕然一新就是证明。

D．侯仁之对北京是“知之愈深，爱之弥坚”。他被誉为“活北京”，北京大学二十几届学生都是见证者。他的讲座成为北大的一桩美谈。

E．本文开头交代侯仁之去世的具体时间、地点、年龄和悼念情景，令人心生悲凉之意，这和结尾饱含的缅怀之情遥相呼应，结构严谨。
侯仁之创立中国现代历史地理学的过程，表明他在学术研究上具有哪些特点？请简要概括。
文中的三个小标题有什么作用？请结合材料简要分析。
怎样理解对侯仁之的评价“行走天下，守望大地”？结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面问题。
曼希沃踮着足尖走进来、撞见孩子坐在太高的键盘前面的那一天，忽然心中一亮：“哦，神童！怎么早先没想到呢？这不是家庭的运气吗？他将来可以带着我周游德国，也许还能到国外去。那不是又愉快又高尚的生活吗？”
一吃过晚饭，曼希沃就马上把孩子赶到钢琴前面，要他把白天的功课复习三遍，直到他眼睛累得要合拢来的时候，从此竟是每天如此。克利斯朵夫很快就厌倦了，后来竟闷得慌了：他连去看看亲爱的河的时间都没有了。他的骄傲与自由都受了伤害，他愤慨极了，他决意不是从此不弄音乐，就是尽量地弹得坏，使父亲灰心。这让他自己也不大好受，可是他的自由独立非挽救不可。
从下一课起，他就实行他的计划。他一心一意地把音弹错，把装饰音弄成一团糟。曼希沃叫着喊着，继之以怒吼，戒尺也像雨点一般落下来。克利斯朵夫咬着嘴唇不让自己哭出来，忍着痛苦照旧乱弹。曼希沃和他一样固执，发誓哪怕两天两晚地拼下去，也绝不放过一个音，直到儿子弹准为止。
“爸爸，我不愿意再弹了。”他鼓足勇气说。
曼希沃气得不能呼吸了。“怎么！怎么！”他喊道。
“我不愿意再弹，因为我不愿意挨打，”克利斯朵夫大哭大叫地说，“而且，我不喜欢音乐！”
克利斯朵夫给赶到了楼梯上，又脏又暗、踏级都给虫蛀了的楼梯上。天窗的破玻璃中吹进一阵风，墙上湿漉漉的全是潮气。他一边哭一边照旧望着周围的东西，不久他站起来，窗子在吸引他，莱茵河在屋下奔流。在孩子心目中，河仿佛是个有生命的东西，是个不可思议的生物，但比他所见到的一切都强得多！什么也拦不住它，不分昼夜，也不问屋里的人是悲是喜，它总是那么流着，那样的恬然自得。要能像它一样穿过草原，拂着柳枝，在细小晶莹的石子与砂块上面流过，无愁无虑，自由自在，那才快活咧！
孩子全神贯注地瞧着，听着，仿佛自己跟着河一起去了……他闭上眼睛，波涛汹涌，急促的节奏又轻快又热烈地向前冲刺。而多少音乐又跟着那些节奏冒上来，像葡萄藤沿着树干扶摇直上：其中有钢琴上清脆的琶音，有凄凉哀怨的提琴，也有缠绵婉转的长笛……那些风景隐灭了。河流也隐灭了。只有一片柔和的、暮霭苍茫的气氛在那里浮动。克利斯朵夫感动得心都颤抖了，凡是可怕可悲的事都没有了，什么都没有了，只有一场轻飘的梦，一阙清朗的音乐，在阳光中浮动，好似处女座的众星在夏季的天空闪烁。
然后，什么都隐灭了，一切形象都化掉了……一片汪洋，一线水波在天边颤动，——那是大海。河向着海流去，海也向着河奔来，终于河流入海，不见了……音乐在那里回旋打转，舞曲的美妙的节奏疯狂似的来回摆动。自由的心灵神游太空，有如被空气陶醉的飞燕，尖声呼叫着翱翔天际……欢乐啊！欢乐啊！什么都没有了！哦！那才是无穷的幸福！
时间流逝，黄昏来了，楼梯那边已经黑了。——小克利斯朵夫老是伏在窗洞边上，抹得乌七八糟的苍白的脸上闪着幸福的光彩。他睡熟了。
他不得不让步了。虽然英勇的抵抗极其顽强，终究给戒尺制服了，每天大部分时间他必须坐在这架刑具前面。
他自以为对音乐恨透了，但他拼命用功，那可不是单单为了怕父亲的缘故。祖父有过几句话给了他深刻的印象。老人看见小孙子哭，就郑重其事地和他说，为着人间最美最高尚的艺术，为着安慰苍生，为着为人类增光的艺术而吃些苦值得的。克利斯朵夫一方面因为祖父把他当作大人看待而非常感激，一方面因为那些话跟他高傲的精神非常投合而大为感动。
但主要的原因，还是音乐所引起的某些情绪深深地映在心头，使他不由自主地留恋着音乐，把一生奉献给这个他自以为深恶痛绝、竭力反抗而无效的艺术。
（节选自罗曼罗兰小说《约翰．克利斯朵夫》，有删改）
下列对小说内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．黄昏时小克利斯朵夫“脸上闪着幸福的光彩”，说明他看清并真正踏上了自己的音乐之路，这一细节描写推动了情节发展。

B．小说通过小克利斯朵夫有音乐天赋——反抗弹琴——决定把一生献给音乐的情节，再现了他走上音乐之路的经历，引人深思。

C．“尽量地弹得坏”“一心一意得把音弹错”，就是因为小克利斯朵夫想去看河，从而产生烦闷和厌倦情绪。

D．小说刻画人物的手法多样，既有语言、动作、心理描写，又有联想与想象，使富有音乐天赋的小克利斯朵夫的形象跃然纸上。

E．曼希沃把贪恋玩耍的小克利斯朵夫闷在屋子里练琴，这使钢琴成了小克利斯朵夫的刑具，也使他开始在自由与音乐之间挣扎。
小约翰．克利斯朵夫这个形象有哪些特点，请作简要分析。
小克利斯朵夫最终把一生奉献给这个他自以为深恶痛绝、竭力反抗而无效的艺术，请结合小说内容简析反抗“无效”的原因。
有人说，克利斯朵夫能够在音乐方面取得成就应该感谢他的父亲曼希沃，也有人说一个音乐天才几乎毁在了父亲曼希沃的手里。请结合小说内容谈谈你的观点及理由。

阅读下面的文字，完成后面问题。
何为国学
①何为国学？学术界有各种不同的看法，从上个世纪起就争论不休。有的学者认为，国学这个概念太笼统、太模糊，从“科学”的意义上说本不可用（“学无分中西”），作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行”。然而，事实上这个概念已广泛流行，我们不可能视而不见，与其建议不用或“缓行”，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。在我看来，学界目前所讲的“国学”，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法，即以其指称中国传统的学术文化。这就是狭义的国学概念。广义的国学是“一国所有之学”，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。
②将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”，“国学者六艺之学也”。中国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心。“通”是以类分为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。《汉书•艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书•经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。
③台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。不仅国学是山而且其中的每一类都是一座山。就其内容之宏博而言，事实确实如此。就以四部中的“子部”来说，《四库全书总目》又分为十四类，其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍13000余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。
④国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系。国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而来的，因此就学术内涵来说，二者存在大量交叉重合。如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位。
⑤对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的态度、开放的态度和前瞻的态度来对待它，创建适应时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。
下列关于“国学”的说法不正确的一项是（）

A．国学概念之所以暂时不用，有观点认为这个概念太笼统、太模糊，作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，而且从“科学”的意义上说也本不可用。

B．国学有狭义和广义之分，狭义的国学是指中国传统的学术文化，这是多数学者所取得的基本一致的看法；广义的国学是指“一国所有之学”。

C．广义国学的研究对象、范围，除中国传统学术文化外，还包括传入中国的近现代学术文化中的西学和马克思主义。

D．通常所说的国学，是指近代分科之学形成之前的“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者“六艺之学”。

下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．当务之急不是国学这个概念是不用还是“缓行”的问题，而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。

B．“通”是中国传统学术分类的前提，这种分类到《隋书•经籍志》时形成了经、史、子、集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法。

C．狭义的国学概念既是一个相当笼统，同时内涵又十分丰富复杂的概念，是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和、总称。

D．以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是“通人之学”，包括天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通等等。

根据原文信息，下列推断正确的一项是（）

A．《四库全书总目》包括经、史、子、集四部，每部又分为若干类，每类都内涵丰富，譬如“子部”的“医家”，收录历代中医古籍一万三千余部，可归入“集”部。

B．国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系，将国学与文学、史学、哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的，因为国学的地位更高，影响力更大。

C．现代学科体系与国学存在大量交叉重合的现象，这是现代学科相互渗透的结果，说明现代学科具有很强的交融性。

D．对于中国的国学，我们唯一正确的态度就是既要对它心存敬意，又要对它进行分析、开放、前瞻、批判和创新，从而创建适应我们时代需要的新国学。

阅读下面文字，完成后面题目。
阳关古道苍凉美
寅公
一到敦煌，我就想起了阳关。阳关在哪里?它还是那么荒凉、那么令人感伤吗?于是，一缕思绪把我带到了古阳关遗址。
古阳关位于敦煌城西75公里的古董滩上，三面沙丘，沙梁环抱。它与玉门关遥相呼应。像两颗明珠镶嵌在一段汉长城的两端，因在玉门关以南，故名阳关。阳关这样的边塞之地之所以闻名遐迩．并不起始于王维的那首《渭城曲》，而是因为它自汉魏以来就是通往西域诸国最西边防上的重要关隘．是古丝绸之路南道的必经关口。后来，“阳关道”成为光明大道的代名词。
在去阳关古城的路上，只见沿途平沙千里、荒无人烟，戈壁滩与蓝天相互对峙，偶尔有芨芨草、骆驼刺等沙生植物零星地点缀在远处，把广袤的戈壁滩映衬得更为荒凉。车轮飞转，发出沙沙的声响，远方地平线，隐隐约约出现了一线锯齿形的屏障。那屏障原是一条林带。我们的汽车驶进林带，就好像突然闯进了绿色的海洋。这水渠交错、万木争春的景象，仿佛就是可爱的江南水乡。
汽车穿过禾田，钻出林带。向荒丘起伏的墩墩山上的一座烽火台驶去。我们登上烽火台。但见南边有一块铁牌，上面写着四个工整的字“阳关古城”。然而，向四面看，却只见红沙渺渺，不见古城的一砖一瓦。阳关古城，以雪山为屏，原也有过美丽的环境，一千多年前，它曾是湖水碧清、林草丰美的地方。只是由于种种天灾人祸，才成了连天的荒漠。如今。古阳关已被流沙掩埋，当年筑城用过的石头也已经风化为红尘．只有在沙丘之间暴露出的板结地面。山下南面从东到西自然排列成二十余座大沙梁。沙梁之间，为砾石平地。汉唐陶片，铁砖瓦块，俯拾皆是。如果看到颜色乌黑、质地细腻、坚硬如石的阳关砖，千万莫要小瞧它，昔日有名的“阳关砚”就是用这种砖磨制的。用阳关砚磨的墨冬不结冰，夏不缩水，用来写毛笔字十分方便。听着旅伴的介绍，我不由感慨起来，好像这凄冷的阳关古城也有几分暖意了。
阳关，昔日丝绸之路上的一个关隘，原本不过是一道关，却被赋予了许多哲思和诗情。哲学家站在这儿宣称，即使人生从同一起点出发，也有不同的道路。“你走你的阳关道，我过我的独木桥”。抽象的对立概念如此生动地写在阳关之下。诗人站在这儿．与朋友依依不舍，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。道尽多少离愁别绪和万般无奈。然而，最初在阳关道上留下足印的并不是哲学家与诗人，而是戍守边关的将军和士兵。这阳关古道对他们来说，无异于是一道生死关．归乡的路成了夜晚奢侈的梦，像阳关上的那弯月，清冷而高远。他们在这条原本传播文明的古道，冲冲杀杀……于是，这些走过生死之劫的将军和士兵，便成了哲学家与诗人，他们留下的点滴感慨，震撼着无数人的心灵。
自古以来，阳关在人们心中，总是烽火连天，黄沙穿甲，满是凄凉悲惋。然而，今天阳关附近。则已出现柳绿花红、林茂粮丰的景象。游人漫步这里。既可凭吊古阳关遗址，还可以远眺绿洲、沙漠、雪峰的自然风光。“何必‘劝君更尽一杯酒’，这样的苦酒何须进，且把它还给古诗人!什么‘西出阳关无故人’?这样的诗句不必吟，且请把它埋进荒沙百尺深!”这是郭小川的诗句吧!
根据文意，说说古阳关为什么闻名遐迩。
根据上下文，解释文中画线句子的含意。
（1）就好像突然闯进了绿色的海洋。
（2）好像这凄冷的阳关古城也有几分暖意了。
结合文中对阳关古道的描述，谈谈你对“苍凉美”的理解。