《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中对当代世界秩序这样描述道：“意识形态不再重要，各国开始发展新的对抗和协调模式。为此，人们需要一个新的框架来理解世界政治，而‘文明的冲突’模式似乎满足了这一需要。”该书描述的情景开始于( )
| A．二战结束后 | B．欧洲共同体建立时期 |
| C．冷战结束后 | D．中美关系正常化时期 |
《禹鼎》铭文记载：噩侯反叛伐周，厉王命禹出征，生获其君。这反映了
| A．分封制趋向衰落，尚能维护王权 |
| B．宗法制度已经瓦解 |
| C．封国实力削弱，周王权力加强 |
| D．周王铸鼎显示权威 |
周恩来在某次国际会议上发言时说：“从解除殖民主义痛苦和灾难中找共同基础，我们就很容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑虑和恐惧、互相排斥和对立。”对这句话理解正确的是
| A．清除殖民主义是中美关系实现正常化的基础 |
| B．殖民主义是中日两国共同的痛苦记忆 |
| C．共同反对殖民主义是亚非国家独立发展面临的主要任务 |
| D．该主张打破了会议的僵局，促成了《日内瓦协议》的签订 |
它“之所以历久弥坚，具有强大的生命力，从根本上说，就是因为它符合《联合国宪章》的宗旨和原则，符合国际关系发展的本质要求，符合世界各国人民的根本利益。”下列选项符合上述材料宗旨的是
| A．打扫干净屋子再请客 |
| B．求同存异 |
| C．和平共处五项原则 |
| D．不结盟 |
“雨霁天晴，万紫千红增特色；凤鸣莺啭，三通两制促和平。”此对联最早可能出现于20世纪
| A．60年代末 | B．70年代初 |
| C．70年代末 | D．80年代初 |
口号反映时代特色，“老子反动儿混蛋”、“革命无罪，造反有理”、“砸烂公检法”。这些出现在20世纪六七十年代中国的口号反映出的本质问题是
| A．“文命”全面发动 |
| B．国家政治体制建设倒退 |
| C．阶级斗争已发展到党内 |
| D．民主与法制横遭践踏 |