阅读下列材料：材料一素以尊重传统、崇尚中庸的英吉利民族中，极-优题课

阅读下列材料：
材料一：《论语》颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。　　　　　　　　　
——《汉书·董仲舒传》
材料三　朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义。
材料四：为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。　　　　　　　　　　
——黄宗羲《原君》
请回答：
（1）材料一中孔子认为治理国家的关键是什么？结合所学知识，分析孔子在当时“未取得成功”的原因。(４分)
（2）概括材料二中董仲舒的主要思想？根据所学知识分析西汉武帝时期，儒家思想开始成为封建社会正统思想的主要原因？
（3）材料三中朱熹、王守仁关于贯通明理的途径有何差异？
（4）材料四作者又提出了哪些新的观点？对待传统文化的儒家思想，我们今天应该采取什么态度？

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材料一由于牛顿证明了地上的力学也能应用于天上的星球，从而昭示了一种简单而统一的自然规律的存在，整个思想界不禁为之亢奋。人们因此发现，原来整个错综复杂、扑朔迷离的自然界，不过是按某种法则运转的巨大的机械装置，而其中并没有上帝的地盘。于是传统的宗教信仰被动摇了，唯物主义思潮开始盛行。到18世纪后半期，欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤其突出。极富玄想天分的法国人还自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不会例外。
——马克垚主编《世界文明史》
材料二 17世纪英国有许多伟大的思想家弗朗西斯·培根、霍布斯、洛克、亚当·斯密等。伏尔泰流亡英国期间看到牛顿的葬礼，数万人送葬，宫廷的王公大臣都参加了。而这时的法国哲学家笛卡尔在瑞典凄凉地死去。英国通过渐进的政治变革悄悄走上社会稳定发展的快车道，在世界的交往中崭露头角。
——摘编于《欧洲文明十五讲》
材料三伏尔泰在《风俗论》中说，中国人把天上的历史同地上的历史结合起来。其他民族虚构神话，而中国人则用毛笔和测天仪撰写他们的历史，朴实无华，在亚洲尚无先例。中国人通过科举遴选官员的制度，把有道德有见识的人选拔出来治理国家。因而中国是开明君主统治的楷模。
——《世界文化史》
材料四 18世纪启蒙思想家热衷于以《百科全书》的形式宣传思想。1751年到1780年由狄德罗牵头，向140多位法国科学家、工程师、医生、军事家、航海家、艺术家约稿，编撰出版了《百科全书，科学艺术工艺详解词典》。狄德罗在发刊词中说“聚集分散在世界上的一切知识，从而建立一思想的总体系”，他们以献身的精神向封建制度和反动的教会势力发起了猛烈的进攻。
——《世界文化史》【近代卷】
材料五孟德斯鸠在《论法的精神》中说中国的统治者严格遵守礼教取得了巨大的成功，但中国是一个暴政的国家，它的原则是恐怖。专制政府不应有监察官，但中国却是个例外，监察官对缓和专制是有益的，吏部考察官员，钦差大臣可以处置和奖励各级官吏，因而中国不算是最暴政的。
——《世界文化史》
请回答：
（1）归纳材料一、二、三、四信息，概括指出法国成为欧洲启蒙运动中心的因素。
（2）结合材料三、五，指出伏尔泰和孟德斯鸠对中国文化制度不同态度的共同目的，并分析指出两者对中国文化制度所持不同态度的原因。

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材料一故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。
——《老子·第38章》
材料二对人文主义的过分推崇，造成文艺复兴运动个人私欲膨胀，泛滥和社会混乱。
——2003年人教版高中《世界近代史》
“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”“但是在道德、政治经济、农业、技艺这方面，我们却应该做他们（中国人）的学生了。”
——伏尔泰《哲学辞典》
材料三梁启超认为，旧中国在家庭伦理方面发展了高度的个人道德观，但……在公共道德和公民操行方面……是不够的。这样，他否定了儒教中的狭隘忠诚和以家庭为中心的自私观念，而主张集体的民主和建立一个强大的国家。
——费正清《伟大的中国革命》
请回答：
（1）根据材料一指出老子对仁义礼乐的态度是什么？与之相对应的治国理念是什么？
（2）根据材料二，结合所学知识说明伏尔泰的道德观与文艺复兴时期有何不同？原因是什么？
（3）根据材料三指出旧中国家庭伦理道德有何特点？结合材料和时代背景指出梁启超新的道德观产生的主要原因。

阅读下列材料：
材料一　韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非子借用《管子·明法篇》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与群臣共。”
材料二　董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民。因此，全国百姓都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。这叫做“大一统”。
材料三　黄宗羲在《明夷待访录》中说：“……凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而己矣。”
请回答：
(1)材料一的核心思想是什么?简要分析这种思想对秦的影响。(4分)
(2)材料二的核心思想是什么?简要分析这种思想对汉的影响。
(3)材料三的核心思想是什么?简要分析这种思想出现的社会根源。

中国近现代外交，外交理念与世界意识发生了变化。
材料一：“中国”如“夏”，位于宇宙模式的中心，享有号令天下的最高权威；而周围各国如“夷”，位于这个模式的边缘，必须向中国臣服……“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”，文化作为区隔“夷”和“夏”的标准……
——摘编自（宋）石介《中国论》
材料二：（天朝和中国的使用频率）道光最初10年，“天朝”50余次，中国不满10次；道光十六年（1936年）四月至十七年四月天朝6次，中国5次；道光十八年一月至五月，天朝6次，中国14次，中国首次超过了天朝。据《筹办夷务始末（咸丰朝）》，最初五卷中天朝出现5次。至光绪年间，天朝已经式微，几乎不用了。天朝使用次数减少后，出现在史料中的自称主要是大清国、中国。
鸦片战争后，清廷一些官员一方面出于对西方列强强权的义愤，力图解除不平等条款对中国的束缚，伸张自身的权益；另一方面，出于与西方国家办理外交事务的实际需要，这些官员逐渐认识到有必要了解西方在调整国际关系方面的法律原则、规则和规章制度。因此力主将近代国际法引入中国……从19世纪60年代起，清政府接受英、法、美、饿等国公使入京设馆。作为对等性的反应，1868年，清政府向欧洲派出了第一个外交使团。1877年，中国第一个驻外使节也被派往伦敦，翌年，在欧美其他国家开始设立使馆。
材料三：1949年3月5日，毛泽东说：“我们必须尽可能地首先同社会主义国家和人民民主国家做生意，同时也要同资本主义国家做生意。”……《共同纲领》第57条规定：“中国人民共和国可在平等和互利的基础上，与各外国政府和人民恢复并发展通商贸易关系。”
2 0世纪70年代末80年代初，邓小平说：“如果从明朝中叶算起，到鸦片战争，有三百多年的闭关自守，长期闭关自守，把中国搞得贫穷落后，愚昧无知……关起门来搞建设是不行的，我们吃过这个苦头，我们的老祖宗吃过这个苦头。闭关自守只能是更加落后于世界，落后于时代。如果不开放，再来个闭关自守，50年要接近经济发达国家水平，肯定不可能。
（1）根据材料一概括中国古代对字宙和世界体系的认识。这一认识指导下的对外交往的理念是什么?
（2）材料二和材料一相比较，清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化?分析这一变化的主要原因。
（3）根据材料三毛泽东和邓小平两代领导人都主张融入世界。简要分析两个时代与世界融合不同状况的原因。