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阅读下面的文字，完成题目。
悼夏丏尊先生
丰子恺
犹忆二十六年秋，“卢沟桥事变”之际，我从南京回杭州，中途在上海下车，到梧州路去看夏先生。先生满面忧愁，说一句话，叹一口气。我因为要乘当天的夜车返杭，匆匆告别。我说：“夏先生再见。”夏先生好像骂我一般愤然地答道：“不晓得能不能再见！”同时又用凝注的眼光，站立在门口目送我。因为夏先生老是善愁，而我总是笑他多忧。岂知这一次正是我们的最后一面，果然这一别“不能再见”了！
后来我扶老携幼，仓皇出奔，辗转长沙、桂林、宜山、遵义、重庆各地。夏先生始终住在上海。初年还常通信。自从夏先生被敌人捉去监禁了一回之后，我就不敢写信给他，免得使他受累。胜利一到，我写了一封长信给他。见他回信的笔迹依旧遒劲挺秀，我很高兴。字是精神的象征，足证夏先生精神依旧。当时以为马上可以再见了，岂知交通与生活日益困难，使我不能早归；终于在胜利后八个半月的今日，在这山城客寓中接到他的噩耗，也可说是“抱恨终天”的事！
夏先生之死，使“文坛少了一位老将”“青年失了一位导师”，这些话一定有许多人说，用不着我再讲，我现在只就我们的师弟情缘上表示哀悼之情。
夏先生与李叔同先生(弘一法师)，具有同样的才调，同样的胸怀。不过表面上一位做和尚，一位是居士而已。
犹忆三十余年前，我当学生的时候，李先生教我们图画、音乐，夏先生教我们国文。我觉得这三种学科同样严肃而有趣。就为了他们二人同样的深解文艺的真谛，故能引人入胜。夏先生常说：“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的缘故。因为他教图画、音乐，而他所懂得的不仅是图画、音乐；他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像，有灵光，故能令人敬仰。”这话也可说是“夫子自道”。夏先生初任舍监，后来教国文。但他也是博学多能，只除不弄音乐以外，其他诗文、绘画(鉴赏)、金石、书法、理学、佛典，以至外国文、科学等，他都懂得。因此能和李先生交游，因此能得学生的心悦诚服。
他当舍监的时候，学生们私下给他起个诨名，叫夏木瓜。但这并非恶意，却是好心。因为他对学生如对子女，率直开导，不用敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言逆耳，看见他的头大而圆，就给他起了这个诨名。但后来大家都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用下去。凡学生有所请愿，大家都说：“同夏木瓜讲，这才成功。”他听到请愿，也许喑呜叱咤地骂你一顿；但如果你的请愿合乎情理，他就当作自己的请愿，而替你设法了。
他教国文的时候，正是“五四”将近。我们做惯了“太王留别父老书”“黄花主人致无肠公子书”之类的文题之后，他突然叫我们做一篇“自述”。而且说：“不准讲空话，要老实写。”有一位同学，写他父亲客死他乡，他“星夜匍匐奔丧”。夏先生苦笑着问他：“你那天晚上真个是在地上爬去的？”引得大家发笑，那位同学脸孔绯红。又有一位同学发牢骚，赞隐遁，说要“乐琴书以消忧，抚孤松而盘桓”。夏先生厉声问他：“你为什么来考师范学校？”弄得那人无言可对。这样的教法，最初被顽固守旧的青年所反对。他们以为文章不用古典，不发牢骚，就不高雅。竟有人说：“他自己不会做古文(其实做得很好)，所以不许学生做。”但这样的人，毕竟是少数。多数学生，对夏先生这种从来未有的、大胆的革命主张，觉得惊奇与折服，好似长梦猛醒，恍悟今是昨非。这正是“五四”运动的初衷。
李先生做教师，以身作则，不多讲话，使学生衷心感动，自然诚服。譬如上课，他一定先到教室，黑板上应写的，都先写好(用另一黑板遮住，用到的时候推开来)。然后端坐在讲台上等学生到齐。譬如学生还琴时弹错了，他举目对你一看，但说：“下次再还。”有时他没有说，学生吃了他一眼，自己请求下次再还。他话很少，说时总是和颜悦色的。但学生非常怕他，敬爱他。夏先生则不然，毫无矜持，有话直说。学生便嬉皮笑脸，同他亲近。偶然走过校庭，看见年纪小的学生弄狗，他也要管：“为啥同狗为难！”放假日子，学生出门，夏先生看见了便喊：“早些回来，勿可吃酒啊！”学生笑着连说：“不吃，不吃！”赶快走路。走得远了，夏先生还要大喊：“铜钿少用些！”学生一方面笑他，一方面实在感激他，敬爱他。
夏先生与李先生对学生的态度，完全不同。而学生对他们的敬爱，则完全相同。这两位导师，如同父母一样。李先生的是“爸爸的教育”，夏先生的是“妈妈的教育”。夏先生后来翻译的《爱的教育》，风行国内，深入人心，甚至被取作国文教材。这不是偶然的事。
我师范毕业后，就赴日本。从日本回来就同夏先生共事，当教师，当编辑。我遭母丧后辞职闲居，直至逃难。但其间与书店关系仍多，常到上海与夏先生相晤。故自我离开夏先生的绛帐，直到抗战前数日的诀别，二十年间，常与夏先生接近，不断地受他的教诲。其时李先生已经做了和尚，芒鞋破钵，云游四方，和夏先生仿佛是两个世界的人。但在我觉得仍是以前的两位导师，不过所导的范围由学校扩大为人世罢了。
李先生不是“走投无路，遁入空门”的，是为了人生根本问题而做和尚的。他是真正做和尚，他是痛感于众生疾苦而“行大丈夫事”的。夏先生虽然没有做和尚，但也是完全理解李先生的胸怀的；他是赞善李先生的行大丈夫事的。只因种种尘缘的牵阻，使夏先生没有勇气行大丈夫事。夏先生一生的忧愁苦闷，由此发生。
凡熟识夏先生的人，没有一个不晓得夏先生是个多忧善愁的人。他看见世间的一切不快、不安、不真、不善、不美的状态，都要皱眉，叹气。他不但忧自家，又忧友，忧校，忧店，忧国，忧世。朋友中有人生病了，夏先生就皱着眉头替他担忧；有人失业了，夏先生又皱着眉头替他着急；有人吵架了，有人吃醉了，甚至朋友的太太要生产了，小孩子跌跤了……夏先生都要皱着眉头替他们忧愁。学校的问题，公司的问题，别人都当作例行公事处理的，夏先生却当作自家的问题，真心地担忧。国家的事，世界的事，别人当作历史小说看的，在夏先生都是切身问题，真心地忧愁，皱眉，叹气。故我和他共事的时候，对夏先生凡事都要讲得乐观些，有时竟瞒过他，免得使他增忧。他和李先生一样地痛感众生的疾苦。但他不能和李先生一样行大丈夫事；他只能忧伤终老。在“人世”这个大学校里，这二位导师所施的仍是“爸爸的教育”与“妈妈的教育”。朋友的太太生产，小孩子跌跤等事，都要夏先生担忧。那么，八年来水深火热的上海生活，不知为夏先生增添了几十万斛的忧愁！忧能伤人，夏先生之死，是供给忧愁材料的社会所致使，日本侵略者所促成的！
以往我每逢写一篇文章，写完之后总要想：“不知这篇东西夏先生看了怎么说。”因为我的写文，是在夏先生的指导鼓励之下学起来的。今天写完了这篇文章，我又本能地想：“不知这篇东西夏先生看了怎么说。”两行热泪，一齐沉重地落在这原稿纸上。
1946年5月1日于重庆客寓
下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)(　　)(　　)

A．本文主要记述了夏丏尊先生教授作者时的几件往事，语言平实，情感真挚，表达了作者对夏先生的感激和缅怀之情。

B．文章开头写夏先生分别时“愤然”的回答和“凝注的目光”，作者却笑他多忧，流露出对夏先生消极、悲观心态的不认同。

C．“木瓜”本是因批评学生招致反感而得的外号，但当学生们看到他把学生的请愿全当作自己的请愿时，绰号就变成了爱称。

D．文章写李先生并非“走投无路，遁入空门”，而是痛感于众生疾苦，“行大丈夫事”，这彰显了李叔同先生的高尚品质。

E．文章名为“悼夏丏尊先生”，却用了大量笔墨来写李叔同先生的行为品性，既有对比，也有类比，突出了夏先生的品格。
第五段在记述夏先生赞美李叔同先生的话后，作者为什么说“这话也可说是‘夫子自道’”？请结合全文简要分析。(6分)
答：________________________________________________________________________
文中多次提到“夏先生是个多忧善愁的人”，他的“多忧善愁”源于他的爱，他的爱体现在哪些方面？请简要分析。(6分)
答：________________________________________________________________________
作者把李叔同先生与夏先生的教育方式分别称为“爸爸的教育”和“妈妈的教育”。你喜欢哪位先生的教育方式？请结合全文，谈谈你的看法。(8分)
答：________________________________________________________________________

阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。
纳尔逊·曼德拉
　　到了南非才知道什么叫做“如雷贯耳”。在南非，如果要谈到人物，最有名的毫无疑问是纳尔逊·曼德拉。南非的精神领袖、世纪伟人、世界级政治领袖，是世人给他的赞誉；宽容、自信、谦卑、高尚、坚毅、尊严，是人们对他品格的评价。曼德拉在中国也很有影响，但主要限于对他与种族隔离的无畏斗争的英雄事迹。到了南非，曼德拉才真正立体地站立在我们的面前，感染着我们每一个人，可以说，在南非的每一个地方，都屹立着曼德拉高大的身影。
　　1918年曼德拉出生于特兰斯凯姆乌姆塔塔区一个名叫姆韦佐的小村庄。导游说曼德拉的父亲是一个酋长，准确地讲他父亲只是一名酋长的顾问，但他父亲具有坦布王族的血统。由于这一家族背景，曼德拉从小就接受了良好的教育，并读完了学士学位。在青年时期，曼德拉便积极投身于反对种族隔离的政治斗争。为掌握法律知识和技能，曼德拉作为唯一的黑人学生注册了南非威特沃特斯兰德大学(别称“威茨”大学)法律系。但后来因为频繁参加政治斗争，所以，他多次没有通过法学学位的考试。1952年曼德拉第一次被当局逮捕。作为非国大的党员，罪名是“法定共产主义罪”，被监禁9个月。这还只是曼德拉监禁生活中的一道“小凉菜”而已。1956年12月曼德拉第三次被捕，这次监禁时间是5年，1962年曼德拉再次被捕，被捕前他已经是南非头号通缉犯。曼德拉被判处“叛国罪”，处以无期徒刑，从此开始了以后长达27年的监禁生涯。有人说也正是几十年的监禁磨炼出来曼德拉现在的品质——宽容、大度。伟人是这样“炼”成的，曼德拉待的时间最长，条件最差的监狱就是臭名昭著的“罗本岛”监狱。曼德拉出狱后一直害怕闪光灯，因为在岛上石灰场奴役时被白色石灰刺伤了眼睛。现在小岛已经成为著名的旅游景点，从开普敦桌山半山腰就可以清楚看到罗本岛全貌，此岛离开普敦不过几公里。没能前往参观的确非常遗憾。
　　曼德拉感动人的不是他如何进行斗争，而是他的品格魅力，他的信念。宽容、宽恕，是曼德拉的第一人格品行。1962年的这次被捕，实际上是内部出了叛徒，他知道，因为警察不可能如此准确地认出他将其逮捕，但他从未追究过，谈起此事，他只说是自己太大意。由于他的高尚品格，监管他的人——看守格雷戈里也被他所感化，最终成为他的保护人、朋友和追随者。当这名看守第一次来到罗本岛时，曼德拉很有礼貌地对他说:“早上好，欢迎你来到罗本岛。”在几次拘押转移中他都有机会逃走，但他没有。他认为，在别人信任自己时，自己也一定要对得起这份信任。
　　曼德拉主张通过非暴力手段赢得政治斗争的胜利。他主张，并坚持宽恕所有实行种族隔离制度的那些敌人。为此他与当时的白人总统德克勒克共同获得了1994年诺贝尔和平奖。1994年，非国大赢得大选胜利，曼德拉成为总统，但他没有对镇压黑人、迫害黑人的白人执法官、警察、看守实施报复，而是要求所有犯有刑事犯罪的白人和黑人限期自首，自首者一律赦免，从而避免了一场大规模的内战，实现了南非种族冲突的和解。
我们立约，将南非建成一个国内和睦，与世界和平相处的彩虹国度。曼德拉在就职讲演中如是宣告。南非有曼德拉是南非的幸福。南非消除种族隔离、实现和平与曼德拉人格魅力有极大的关系，但仅靠人格魅力是有限的，南非的持续和平和发展需要的是制度，因为不是每一个拥有最高权力的人都具有像纳尔逊·曼德拉这样的人格。况且即使人格高尚也同样免不了犯错误。第二任黑人总统姆贝基在应对艾滋病的问题上就犯了大错误，居然不承认HIV是导致艾滋病的病毒。由于没有及时应对，使得200万南非人丧失了鲜活的生命。
（摘自2013年《检察日报》）
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．纳尔逊·曼德拉是世界上最有名的人物。因为他有宽容、自信、谦卑、高尚、坚毅、尊严等高尚的人格，是南非的精神领袖、世纪伟人、世界级政治领袖。

B．曼德拉从小就接受了良好的教育，并读完了学士学位。在青年时期，为掌握法律知识和技能，是唯一一个就读于南非威特沃特斯兰德大学法律系的黑人学生。

C．曼德拉一生四次入狱，在监狱生活长达27年，有人说也正是几十年的监禁磨炼出来曼德拉现在的品质——宽容、大度。

D．曼德拉与当时的白人总统德克勒克共同获得了1994年诺贝尔和平奖，是因为他主张，并坚持宽恕所有实行种族隔离制度的那些敌人

E．南总统姆贝基在应对艾滋病的问题上就犯了大错误，使得200万南非人丧失了鲜活的生命。从一个侧民说明制度对南非的持续和平和发展的重要性。
（2）宽容、宽恕，是曼德拉的第一人格品行，试概括曼德拉的宽容体现在哪些方面？
（3）结合文章内容概括曼德拉为南非作出哪些贡献。
（4）成功人士的道路是有相似之处的，曼德拉是南非的精神领袖、世纪伟人、世界级政治领袖，结合文章探究曼德拉成功的因素。

阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。
暴雨
纪富强
那木刚刚翻下马背，忽见前方不远处腾起一阵阵半丈高的烟尘，空气里迅速充满了令人窒息的腥酸味。紧接着，一阵橘黄色的旋风斜刺袭过来，卵石般的雨粒噼噼啪啪砸落下来。起初，雨粒并不密集，但势大力沉，后来，如浇如泼，天地一片灿白。那木迅速缩进马腹下，不料枣红马仰天一记长嘶，蹄下踉跄几步就势卧倒，再也不肯挪动半寸。
那木狼狈地蹿跳起来，发现头上那盏黑色的执勤帽已经没了，但腰里的“五四”式手枪还牢牢地别在那儿。在出发前他特意转到马后，检查了那个鼓鼓囊囊、上下齐宽、顶口夹载了“条凳”型长锁的绿帆布口袋，口袋由外到里都是干的，这让那木情不自禁地对着马腚笑了笑。马似乎很有感应，甩甩马尾示意领情，高抬马头提醒继续上路。
那木皱眉望望前方的泥泞，忽然发现拐向临近一条山沟的土路上布满了依稀的马蹄印和马粪。这一发现，让那木改变了主意。他牵起马缰绳直奔山沟。山沟里到处蒿草漫膝，长满了密密麻麻的粗壮的粟子树，虽是下坡，但举步维艰。不过那木信心坚定，这条路虽从未走过但他清楚地知道它能快速地通向哪儿。　　
可那木错了。满山遍谷的果子树正处在旺盛的熟果期，那种氤氲不散又浓得化不开的栗子花香直熏得人和马都醉眼迷离。那木头昏脑胀几次险些失足从陡坡上跌落下去，枣红马沉重的喘气声和回音，搅动的整个寂静的山谷渐渐有些阴森恐怖。　　
那木看见两间隐蔽在沟半腰树丛里的石房子时，力气和意志似乎都已经虚脱。牵马走进院落，那木发现有两位老人正在漆黑的屋子里席地而坐，一声不响地剥着山坳里收获的黑毛豆。
“你是公家人?”老妪乍见那木有些惊慌。
“咋上这来了?”老汉背对着那木问。
那木望望墙上挂着的熊皮和双管猎枪，下意识地攥紧手中的口袋：“路过，走岔道了。两位老人，有吃的吗?我买些。”
老汉依然坐着未动：“我认得你，你隔几个月就去山那边给下矿的劳力送钱，这是自找苦吃。”
“没办法，他们不认存折和银行卡。”那木回答，“我们也正在想办法。”
“锅里有毛豆，炕上有水，吃完了快走吧。”老妪眼神里已经没有了抵触。
那木点点头，环视寒酸简陋到极点的屋子，边脱下半截袖警服拧着雨水，边去炉灶上抓起尚有余温的毛豆剥开往嘴里捣。
“粟子树是你们的吗?靠什么收入?”那木狼吞虎咽地咽着饭。
老妪停了动作，定定望着他：“哪有收入?人和马都吃不饱，你……多大了?”
那木回答清脆：“刚过了生日，三十二了!”
老妪“哦”了一声：“吃点儿垫垫快走，还有雨。”
那木应着，去炕头喝水时，悄悄在碗下压了五块钱。
“这沟叫‘迷魂沟’，以后记住，别从这过了。”那木临走，老汉也没回头。
再下沟的路就平缓些了，那木骑上马，一直虚弱地趴在马背上。突然，马像嗅到了什么，飞快地撩起四蹄，小跑着冲进一条溪流。
枣红马低头畅饮，猛然间却浑身一颤!抬起头来不停地甩头喷着响鼻。那木背后也立时窜起一股凉意，他很清楚马这样意味着什么。
果然，他迅速发现了前方不远大粟子树背后的阴谋。
那是一匹棕色的矮马，马上的人却又高又壮。那木尚来不及掏枪，对方的枪先朝天响了。
“把口袋扔过来!”说完，枪管对准了那木，显然对方是个亡命徒，如此近的射程，那木明白若不丢钱就得丢命。
可那木是个警察。等那木也举起枪时，对方枪声却再次砰然轰响!
那木霎那间伏向马背，却发现对面的壮汉竞已仰头栽倒。矮马发出一串凄惨的嘶鸣。那木忽然想起自己匆忙中连枪的保险都没能打开，却怎么也搞不明白眼前到底发生了什么。
这时，一务黑影从那木马下经过，径直走上前去，抱起歹徒扔在矮马背上，然后牵马朝这边走来。那木认得他的背影和他手中那支双管猎枪。
“谢谢……大伯!不过，你得跟我回一趟派出所……”那木心有余悸地说。
“不用了，以后别再走‘迷魂沟’。”老汉经过那木，面无表情：“他是我儿子，死不了!”
那木呆呆地、吃惊地望着老汉的背影，还有棕色矮马背上那名壮汉眼中的熊熊烧起的恨。
老汉看见那木的绿帆布口袋就知道怎么回事了，他太知道自己儿子是什么样的人了，那些劳动力远不如他有个家呢!所以绿口袋里的钱千万不能出事。
（选自《小说月刊》2011年第10期，有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，完全正确的两项是（）

A．第一段对暴雨的描写和标题照应，形象生动的写出环境的恶劣，突出人物性格，营造了一种紧张的氛围，奠定悲凉的情感基调。

B．那木本是给山里的矿工送钱，可是看到路上的马蹄印和马粪，改变了主意，想探个究竟，充分显示作为一个警察高度的职业素养和责任感。

C．那木问老妪“靠什么收入”，老妪回答中用了省略号，是因为作者的问话勾起了老妪内心因家境贫寒而产生的凄苦之情，但又不想说出。

D．全文通过大量的动作，语言，心理描写塑造了鲜明的人物性格，同时运用运用比喻、拟人、衬托等多种表现手法使文章更加生动。

E．文章的结尾，深化了主旨，在自己的儿子和山里的劳力之间，老汉选择了他人，这使老汉的形象变得更加可敬，丰富了文章的思想内涵。
（2）文章中多次提到那木的马，请结合全文分析“马”的特征及对它的描写的作用？
（3）小说的主人公那木这一形象有哪些特点？请结合文章简要分析。
（4）文章结尾“警察遇险”和“老人枪击儿子”这两个情节看似突然，但有其合理性，结合全文做简要探究。

阅读下面的文字，完成下题
如果说“格物致知”着重于思想上对客观准则的认识体会，那么“诚意”就更进了一层，深入到了人们的意志和情感中来。道德意识是一种复杂的心理状态，知、情、意三者是融为一体的，如果仅有思想上的认识而没有意志和情感来推动，这种道德意识就会软弱无力，不能转化为行动。诚意就是不自己欺骗自己，以保持意志的纯洁专一。有了这种纯洁专一的意志，就能产生强烈真挚的情感，完全发自内心，丝毫不出于勉强。
如何达到“至诚”，通过什么途径达到“至诚”呢？《中庸》认为有两条途径：一条是“尊德性”，即明白自己的本性。一条是“道问学”，即从事学习、接受教育。《中庸》曰：自诚明谓之性，自明诚谓之教。“自诚明”就是由天生的“诚”出发，达到对一切事物的了解，这就叫“性”；“自明诚”则是通过学习，把“诚”体现出来，这就叫“教”。前者即“尊德性”，后者为“道问学”。 “尊德性”是达到“至诚”的一条途径，要达到“至诚”的最根本的修身方法应该是“慎独”，也就是内心反省。一个人时也要慎独，求学问道，进行自我修养，做到使自己意念真诚。“道问学”是达到“至诚”的另一条途径。“志于道，据以德，依于仁，游于艺”是孔子自述的“道问学”宗旨。“道问学”分为五个步聚：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。这是对《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”的具体发挥。学就是广泛地学习各种知识, “学”与“问”大体指获取知识的手段，“思”与“辩”则是内心的思维活动，“行”则是把知识用之于实际行动来进行具体实践。《中庸》认为如果能够按照“博学之，审问之、慎思之，明辩之，笃行之”这五个步骤去做，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。若加倍努力，那么“虽愚必明虽柔必强”，任何人都能达到目的，这种认识环节的系统化和秩序化的排列，仍有其现实意义。
“诚意”是儒家一贯重视的。在社会生活实践中，人们的自觉性是一个必要的前提，如果没有诚，也就谈不上道德。《中庸》从哲学的角度出发，着重于道德实践中的一般性的价值标准，把诚看作是贯通天人关系的桥梁。曰：“诚者，天之道也”。“诚者自成也，而道自道也，诚者物之终始，不诚无物”。“诚”就是天道，它本身不是什么另外更高的东西产生的，而是“自成”的，它不但“自成”而且还产生万物、派生万物。在“诚者天之道也”之后，接着又说“诚之者，人之道也。”诚之者就是把“诚”体现出来，通过“诚”达到“天人一体”。人如果淋漓尽致地把“诚”体现出来，达到了“至诚”的境界，那么就可以与天地共存了。《大学》则从道德实践的角度，揭示诚的心理意义。曰：“故经礼三百，曲礼三千，其致一也（一：谓诚也），未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若”。这就是说，诚泛指人的道德品质。这种品质和人的情性联系在一起，“诚于忠，发形于外”，是不能掩饰的，用一些假相来掩饰自己，也可以从他的外部表现观察出真相来。
（选自张庆生《从政之道在于明德》）
下列对“诚”的理解，不正确的一项是（）

A．相对于“格物致知”，着重于思想上对客观准则的认识体会，“诚意”更进一层，着重于意志和情感的推动。

B．“诚意”就是不自己欺骗自己，以保持意志的纯洁专一，这种意志是产生强烈真挚的情感的条件。

C．“诚”在《中庸》被看作是道德实践中的唯一的价值标准、贯通天人关系的桥梁，是天道，它不但“自成”而且还产生万物、派生万物。

D．“诚”泛指人的道德品质，这种品质和人的情性联系在一起的，这是《大学》从道德实践的角度，对诚的心理意义的揭示。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．《中庸》认为达到“至诚”的两条途经是明白自己的本性和从事学习、接受教育，即“尊德性”和“道问学”。

B．“自诚明谓之性”，“自诚明”就是由天生的“诚”出发，达到对一切事物的了解，这就叫“性”即“尊德性”

C．《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆” 是对“博博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”等五个步聚的具体发挥。

D．“博学之，审问之、慎思之，明辩之，笃行之” 是认识环节的系统化和秩序化的排列，在现实中仍有意义。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．求学问道，进行自我修养，做到使自己意念真诚，是慎独的体现，而慎独应该是达到“至诚”的最根本的修身方法。

B．在社会生活实践中，人们的自觉性是一个必要的前提，如果没有诚，也就谈不上道德，因为“诚意”是儒家一贯重视的。

C．“诚之者，人之道也。”，是说人如果淋漓尽致地把“诚”体现出来，达到了“至诚”的境界，那么就可以与天地共存了。

D．“诚于忠，发形于外”，诚是不能掩饰的，我们可以从一个人的外部表现观察出他是否用一些假相来掩饰自己。

阅读下面的文字，完成下题。
二胡悠悠
余显斌
雪，很大，夜很静。一把火，从他房后烧起，一眨眼间，席卷了整个茅屋。他跑出来，随着他的，只有一把二胡。
他没有回头，即使回头，也看不见什么，因为他是瞎子。风吹来，浑身很冷。在风里，他一步步走了，最终，变成一粒黑点，消失在天边。
从此，他漂流异乡。
陪伴他的，是一把破旧的二胡，小镇村庄，一路行来。二胡声，在他走过的地方流泻，如一声声低低的诉说，细细的，蛛丝一样。
夜里，他歇宿在破庙里，草堆后，静穆地坐着，一双盲眼，一动不动，望着虚空。手指颤动，一缕月光水色，从琴弦上淌出，闪着波纹，扩散着，荡漾着。
他走过的地方，要一点剩饭，或者两个冷馒头。
一般的，他只吃一半，另一半，放在自己寄宿的地方，草堆旁，或者是破庙里。第二天走时，留在那儿。
大家都说，这瞎子，穷讲究，不吃隔夜东西。
他没说什么，摇头叹息。要饭时，仍多要些，拿回寄宿的地方。剩下一些，放在那儿。有时，要少了，他不吃，把要来的东西都放那儿。
这日，一个雪天，他头晕眼花，倒了下去。醒来时，一个女孩的声音，清脆地响起，醒了，你终于醒了。
他点头，慢慢坐起来，很是感激。无物感谢，就拿起二胡，闭着眼，手指颤动，一支乐曲，婉约流淌。
曲子停止了，一切都静静的。
过了很久，女孩醒悟过来，赞叹，你的二胡拉的真好啊，我去告诉师傅，你就跟着我们杂技团吧。说完，女孩一阵风，跑了。
不一会儿，女孩进来了，坐下。
他一笑，道，不收瞎子吧？是啊，一个杂技团要一个拉破二胡的干啥啊？
你别急，我再求求师娘。女孩说。
他笑笑，在女孩离开后悄悄走了，一步一步，走向流浪的远方。二胡音，仍如水，随他流淌。时间，也在二胡声中流淌。
他在乞讨和流浪中，慢慢老去。
一日，在一个破庙里，他摸着个人，睡在那儿，奄奄一息。显然，是饿的。他忙拿出讨要的馒头，喂他吃下。两个冷馒头下肚，那人有了精神气，坐起来。那夜，没有旁人，只他俩。他坐在神案前，手指轻弹，两滴乐音溅下，闪着晶亮的光。然后，二胡音悠扬，在静静的夜空响起，一会儿如一缕花香，拂过人心；一会儿如一丝轻风，浮荡如纱。
那人静静听着，罢了，哑着嗓子一声长叹，是《月夜鸟鸣》吧，真是人间一绝！
他笑笑，眨眨已盲的眼，和衣躺下，道，睡吧，明天，还要讨饭呢。
那人，也睡下。
以后，他拉二胡，挣点小钱，养活两人，因为那人也是瞎子。夜里，坐在破庙里，他拉二胡，那人听。在奔波中，一天一天，他走向生命的尽头。那天，他吐了几口血，靠在一个草堆旁，对那人说，你不是想得到《松风流水》的乐谱吗？今天，我给你拉。
你——怎么知道？那人惊问。
你是瞎子；右手食指有弦痕，是拉二胡的；在这个人世，能欣赏我二胡的，只有两人，一个是个女孩，另一个是我的弟子。他道，脸上有一丝温馨。
师父！那人跪下，不再哑着嗓子，流着泪喊。
他点头，微微一笑，你多次向我讨要《松风流水》的音谱。又悄悄一把火烧了我的茅屋，不就是想逼我带着乐谱逃走，你好中途盗取吗？哎，世间最好的乐谱不在纸上，在心中。这些年，你跟在后面，我知道。没说破，是想让你跟着吃苦，时间长了，就领会了我当年的话。
说完，二胡音流出，始如蚊痕，继如流水，最后，如一地灿烂春光。
音乐越来越低，流入地下，渺无音痕。
二胡落下，他也倒下。
你知道是我，为什么不恨我啊？那人抱着他，号啕大哭。
你是我的弟子，我的——知——音。他说，带着一丝笑，咽了气。
那人跪下，恭敬地叩下头去。然后，拿起二胡。月夜里，二胡音如水，波光闪闪，流泻一地。
赏析文中画线句子。
①二胡声，在他走过的地方流泻，如一声声低低的诉说，细细的，蛛丝一样。

②他点头，慢慢坐起来，很是感激。无物感谢，就拿起二胡，闭着眼，手指颤动，一支乐曲，婉约流淌。

小说对女孩的描写虽着墨不多，却给读者留下了深刻的印象。试分析小说安排这一人物形象的用意。

瞎子师傅无疑是这篇小说的主人公，请结合文本简要分析瞎子师傅这一人物形象。

小说最后才点明两位瞎子是师徒关系，其实前文已有多处暗示。试结合文本加以探究。