卢梭说：“设计一种人类的集合体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志。”这表明他主张
| A．以法治保护宗教自由 | B．以契约的保障个人自由 |
| C．废除封建财产私有制 | D．建立民主共和政体 |
沃尔特·白芝浩(1826年—1877年)在比较英美两国政制中“最高权威机构”的区别时，他指出，美国的最高权威机构不是单一的，而英国是单一的。英国的“单一性”表现在
| A．国王为世袭元首，是英国国家的象征 |
| B．议会掌立法权，监督政府和决定重大经济政策 |
| C．首相有权解散议会，进行重新选举 |
| D．内阁成员在大政方针上必须与首相共进退 |
恩格斯指出“在罗马法中，凡是中世纪后期的市民阶级还在不自觉的追求的东西，都已经有了现成的了。”他旨在强调罗马法
| A．体系的完整性和内容的丰富性 | B．具有永恒性和普遍适用性 |
| C．代表法学最高成就具有超前性 | D．适用商品交换有持久生命力 |
智者学派并不是一个有严格组织的学术团体，很多人都是教师和知识分子，他们自觉地承担起了启蒙民众的作用，不辞辛劳地从一个城邦转到另一个城邦，向民众传授辩论术、修辞学、市政学和人性知识等，从而使这些公民适合于雅典的民主制。这一学派的智者大都
| A．反对追求实利 | B．坚持法律之上 |
| C．推崇专家治国 | D．忽视道德作用 |
自梭伦时代起的某段时期内，雅典的公民权曾对新移入的外邦人有条件开放，到伯利克里时期则规定，父母皆为雅典人者，始能为雅典人，拥有雅典公民身份。这主要说明伯利克里时期的雅典
| A．民主生活出现某种倒退 | B．社会包容性大为减弱 |
| C．城邦进入空前繁荣时期 | D．公民与外邦人矛盾尖锐 |
城邦在实质上是一种特权组织，公民是“属于城邦的人”。城邦在公民心目中如神物一般。公民们赋予它绝对的政治、宗教和伦理权威，能够全面地支配和干预个人生活。希腊的这种城邦公民工具化反映的本质问题是
| A．城邦是维护社会不公的暴力机器 | B．城邦政治实质是贵族政治 |
| C．城邦借神权对公民实施精神控制 | D．城邦对公民利益严重漠视 |