阅读下面的文字，完成后面题。
《易经》是中国最为古老的一部经典哲学著作。历史的考察表明，无论是老庄的道家思想还是孔孟的儒家思想，抑或其他有代表性的中国古典思想，都无不受到《易经》思想的深刻影响。这样看来，《易经》就成为中华古典文化的主要源头之一。
认真研读《易经》原著，我们发现，《易经》从某种程度上说乃是中华民族千百万年生活经验和思想智慧的高度概括。从历史的另一个层面我们还观察到，中国历史上很多帝王将相和杰出人物都精通《易经》文化，其中周文王、孔丘、孙武、诸葛亮、刘伯温、朱熹、王守仁等都是著名的《易经》大师。易者，变也。变化、变通是《易经》思想的核心理念。《易经》思想跟其他出自于它的一切思想的显著区别在于它是直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物的，它所揭示的乃是人性与宇宙万物的普遍规律，即“人之道”和“天之道”。但这种道不是形而上的抽象之道，而是人性的变通之道、自然的变化之道、社会的运行之道、历史的演变之道，闪烁着素朴的科学和理性精神。正因为这一点，很多《易经》大师们将其活学活用于政治、军事、文化或现实人生，取得了显著的成效。如孙武吸取《易经》思想不仅创建了在哲学思想上一脉相承的兵法，而且在实战中也取得了巨大的成功。很多精通《易经》思想的人都能在变动不居的社会生活中保持一颗相对和谐安宁的心灵，真正做到“不以物喜，不以己悲”。另一些文化巨匠如苏轼、杨万里、周敦颐等结合自己的现实人生来把握《易经》的精髓，写出了闪烁着人性智慧的不朽诗篇，写出了历久弥新的人生况味。因此，我们认为《易经》本质上是一种实用主义哲学思想。它不拔高人性，也不贬低人性，正因为如此，《易经》蕴藏着丰富深刻的人生智慧。
在科学技术有了巨大发展、人工智能驾驭后高碳社会的今天，《易经》中丰富深奥的人文思想和辩证思想依然给我们以价值和意义。甚至可以说，这些思想从某种程度上恰恰可以作为医治为高度发达的物质世界、技术世界和高碳文化所异化、损伤的心灵的灵丹妙药。这是因为，第一，《易经》思想不是一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德，后者的理想主义色彩使得它很难内化为一种自觉自愿的现实行动。它直接通达人性的深处，并为无助、失衡、焦虑、彷徨的人性提供最理性的、最实用的解决方案．从而最大限度地解除人性的烦恼和困局，有助于实现积极、健康、和谐的人生。第二，《易经》思想也不是一种消极遁世无所作为的思想，后者是道家思想的精髓，这种道家思想尽管听起来美妙悦耳，但人无法生活在没有任何烦恼的真空世界，必须随时面对生活中的矛盾与冲突，除非生命结束。《易经》所强调的是有所为有所不为，强调的是得与失的平衡，强调的是积极进取和退让有致，因此，是对盲动的、复杂的人性规律的洞见。既然《易经》思想本身就具有塑造低碳心灵的现实作用，或者说其本身就是一种低碳性质的人生哲学，那么将其作为后高碳社会中低碳艺术文化建设中的一种重要的内生性文化资源就具备了最大的合理性。
(节选自马立新《<易经>哲学与当代低碳文化建设》)下列关于“《易经》思想”的表述，正确的一项是
| A．它是以老庄的道家思想和孔孟的儒家思想为代表的一切中国古典哲学思想的主要源头之一。 |
| B．它是中华民族长期生活经验和思想智慧的概括，对中国历史上的帝王将相和杰出人物都有广泛影响。 |
| C．它直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物，这是它与其他一切思想的显著区别。 |
| D．它的核心理念是变化和变通，它所揭示的不是形而上的抽象之道。而是人性与宇宙万物的普遍规律。 |
“《易经》思想在后高碳社会的今天仍具有重要价值和意义”，对其中的原因的解说．不正确的一项是
| A．《易经》思想不是一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德，能被内化为人们的一种自觉自愿的现实行动。 |
| B．《易经》思想能为被损伤的人性提供最好的解决方案，能解除人性的烦恼和困局．实现积极、健康、和谐的人生。 |
| C．《易经》思想有别于消极遁世无所作为的道家思想，它凸显的是得与失的平衡，强调的是积极进取和退让有致。 |
| D．《易经》思想蕴藏着丰富深刻的人生智慧，是对盲动、复杂人性规律的洞见，具有塑造低碳心灵的现实作用。 |
根据原文，下列理解和分析正确的一项是
| A．《易经》大师们之所以在政治、军事、文化或现实人生方面取得显著成效，是因为《易经》揭示了“人之道”和“天之道”。 |
| B．受《易经》思想的影响，孙武创建了具有前后贯通一致的哲学思想的兵法，而且在实战中取得了巨大的成功。 |
| C．真正做到“不以物喜，不以己悲”的，大都是精通《易经》思想且在变动不居的社会生活中保持相对和谐安宁心灵的人。 |
| D．结合自己的现实人生来把握《易经》的精髓，苏轼等文化巨匠写出了闪烁人性智慧的不朽诗篇及历久弥新的人生况味。 |
阅读下文，完成文后各题。
慎微
所谓慎微，是指重视细微的或初发生的事端，对之持谨慎态度。
“慎微”一词在古代文献中的最早使用，当属《淮南子•人间训》：“圣人敬小慎微”。但有关慎微的思想，在《淮南子》之前，就已有思想家论及。例如，《吕氏春秋•察微》中有“故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣”。此处“察其秋毫”即含有慎微之意。此外，陆贾所作《新语》中有《慎微》篇，虽然其篇名疑为后人所拟，但篇中有关慎微的思想为陆贾本人所阐述，则是无可争辩的。如“采微善，绝纤恶”等。
古人讲慎微以他们对于“微”与“著”、“小”与“大”之关系的认识为基础。《老子》六十四章云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”这是借助于形象的比喻，来说明“微”与“著”的关系。《荀子•大略》中有：“尽小者大，积微者著。”“小”与“微”累积起来，就可以成“大”成“著”。荀子以高度概括性的语言，阐明了它们之间的关系。另据《汉书•董仲舒传》：“臣闻众少成多，积少致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显。……故尽小者大，慎微者著。”此处，从“小”与“大”、“微”与“著”的关系中直接推出了慎微的道理。又如《后汉书•陈忠传》称：“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几。”显然，古人对于“小”与“大”、“微”与“著”的关系的认识，包含着朴素辩证法的因素。如果没有一定的辨证眼光，是无法推出慎微的结论的。
《礼记》之《经解》中有“慎始”一说：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”此处所谓“慎始”，其意与“慎微”相近。事物之始端，往往细微难辨，若不谨慎对待，则可能以毫厘之差而致千里之谬。从毫厘之“微”到千里之“著”的这种变化，就是未能慎微的后果。
由“小”与“微”累积而成的“大”与“著”，既可能是好的结果，又可能是坏的结局，这要依“小”与“微”的性质而定。若是小善、微善，则慎而积之；若是小恶、微恶，则慎而去之。慎微的这两重含义，也多见于古人的论述中。例如，《易传•系辞下》中有：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
然而，在古人的言论中，也偶见有与慎微之德似乎不一致的主张。例如，《论语•子张》：“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”但若细加辨析，则可发现古人所说可“出入”之“小德”，乃是无关乎大德或无损于大的细微之事。另据《史记•项羽本纪》，项羽设鸿门宴，欲伺机诛刘邦。刘邦起如厕，因招樊哙出。情势十分危急，本该不辞而别，但刘邦仍犹豫，曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”可见，此时“不顾细谨”、“不辞小让”，实为情势所迫，如过分注重礼节上的细微之处，反而会招致杀身之祸。因此，樊哙所言仅限于特定情况，也并不意味着对于一般情况下慎微之德的否定。
进一步说，为了正确运用慎微之德，必须分清事情的轻重缓急。“小”、“微”与“大”、“著”相比较，后者更为紧急、更为重要，因此，在“小”、“微”之事与“大”、“著”之事同须料理之时，当以后者为急务。这不是对慎微的否定，而恰恰合于慎微之目的。下列不能体现对“慎微”一词含义的一项（）
| A．《吕氏春秋•察微》中有“故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣”。 |
| B．《礼记》之《经解》中有“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”。 |
| C．《易经•系辞下》中的“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。” |
| D．《论语•子张》中的“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’” |
下列说法不符合文意的一项是（）
| A．虽然在淮南子之前，就有思想家论及“慎微”，但慎微的思想最早是淮南子提出的。 |
| B．《老子》的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，《苟子•大略》的“尽小者大，积微者著”，《汉书•董仲舒传》的“臣闻众少成多，积少致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显。……故尽小者大，慎微者著”，《后汉书•陈忠传》的“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几。”都包含着朴素辩证法 |
| C．“慎微”有两重含义：善者积之，恶者去之。这是由“小”和“微”的性质决定的。 |
| D．为了达到“慎微”的最终目的，在“小”、“微”之事与“大”、“著”之事同须料理之时，我们要抓事情的主要矛盾，选择急重的事情先办。 |
下面是文章外的一些古人的观点，不符合文章主旨的一项是（）
| A．荀子《劝学》：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” |
| B．司马光言：“夫水之微也，捧土可塞，及其盛也。漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭，及其盛也，焦都邑，燔山林。” |
| C．朱熹曰：“是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处更加慎也。” |
| D．《贞观政要•规谏太子》：“勿以小恶而不去，小善而不为。” |
阅读下文，完成文后各题。
滥用抗生素导致“超级病毒”蔓延
70多年前，世界上第一个抗菌药物青霉素面市时，曾被誉为“细菌的克星”。但人类陶醉于对自然界的这一胜利没多久，就发现“道高一尺，魔高一丈”，耐药细菌产生的速度远远快于人类新药的开发速度，世界卫生组织的专家甚至担心：“新生的、能抵抗所有药物的超级病菌，将把人类带回传染病肆虐的年代。”
“超级病菌”出现的根源在于人们在患病时滥用抗生素。滥用抗生素有两大害处：一是“锻炼敌人队伍”。现在，抗生素根本治不死一些“新生代”耐药病菌。1928年，抗生素的祖宗青霉素问世，一时所向披靡，如今是“廉颇老矣”。当今，抗生素的王牌万古霉素，也有了不怵它的新一代金黄色葡萄球菌。据统计，美国每年要花20亿到40亿美元，对付耐药细菌。更令人震惊的是，竟出现了以抗生素为食的“超级病菌”。二是“破坏统一战线”。人体内住着许多有益的菌群，滥用抗生素，杀死了“自己人”，结果导致体内菌群失调，耐药细菌乘虚而入。有的造成伪膜性肠炎，死亡率高达20％，有的酿成凶险的败血症。
1961年，英国出现首例“超级病菌”MRSA，之后以惊人的速度在世界范围内蔓延，据估计每年大约有10万人因为感染MRSA而入院治疗。其实，MRSA的毒性并不比普通的金黄色葡萄球菌更强，但由于它对抗生素甲氧西林具有耐药性，使得治疗更为困难。近年来流行的MRSA变种是于1997年在纽约首先发现的，它由于有一种被称为PVL的毒性较强的毒素，病人感染后果会更严重。MRSA以前主要感染住院病人，几乎都是通过身体接触传播，通常那些年纪较大、病情较严重、皮肤有伤口或有管子通到体内（如导尿管）的人比较容易感染，但健康人很少会被感染。而新的变种似乎能够感染健康人，曾在美国出现多次小规模暴发。
归根结底，人们要扭转对抗生素的错误认识，抗生素不是万能的。使用抗生素一定要有原则：能用窄谱（抗菌范围不广泛的抗生素），不用广谱（抗菌范围广泛的抗生素）；能用低级，不用高级；能用一种药，就不用多种药。病毒性感染不用抗生素，预防疾病也不要用抗生素。下列对于“超级细菌”的解说，不正确的一项是（）
| A．超级细菌基本等同于耐药细菌，也就是那些抗生素根本治不死的“新生代”病菌。 |
| B．世界上首例“超级细菌”MRSA出现在英国，之后以惊人的速度在世界范围内蔓延。 |
| C．超级病菌MRSA的毒性不比普遍金黄色葡萄球菌强，但具有耐药性，使得治疗更困难。 |
| D．耐药细菌产生的速度远远快于人类新药的开发速度，它将把人类带回传染病肆虐的年代。 |
下列表述，符合原文意思的一项是（）
| A．世界上第一个抗菌药物青霉素产生后，一时所向披靡，曾被誉为“细菌的克星”；可如今却是“廉颇老矣”，对细菌已经没有什么效果。 |
| B．滥用抗生素的危害是不可估量的，它是导致死亡率很高的伪膜性肠炎和凶险的败血症的主要原因。 |
| C．滥用抗生素造成了新生代细菌耐药性增强，抗生素的王牌万古霉素对耐药细菌也毫无办法。 |
| D．抗生素不是万能的，预防疾病和病毒性感染不要用抗生素。使用抗生素要根据病情正确选用。 |
根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（）
| A．超级病菌MRSA以前感染的对象是住院病人，只要不住院，一般很少有人会感染。 |
| B．使用抗生素的原则之一是能用窄谱就不用广谱，是因为窄谱抗生素比广谱抗生素的针对性更强，治疗效果更显著。 |
| C．人体内存在许多有益的菌群，当有害细菌侵入人体时，这些有益菌群就会抵抗、杀死一些有害细菌，从而保护人体健康。 |
| D．使用广谱、高级和多种抗生素能使细菌产生较强的耐药性，杀死人体的有益的菌群，因此，不要使用广普、高级和多种抗生素。 |
阅读下文，完成文后各题。
聚合水事件
•方舟子•
1962年，苏联科学家费德亚金报告了他的一个重大发现：把蒸馏水放在一个小容器中加热，用一束石英毛细管收集水蒸气，让水蒸气在管壁内冷凝。几天后，他把毛细管内的水分取出加以研究，发现其密度比普通水大了大约40％，在100摄氏度时不沸腾，在零下40摄氏度时才结冰，而且像凡士林一样粘。他认为这是一种特殊的水形态，称之为异常水。他们认为异常水是水的聚合形态。
异常水的发现，引起了英国科学家的兴趣。一些英国科学家重复了实验，结果全都证实了苏联科学家的发现。英国著名物理学家贝尔纳甚至宣布聚合水的发现是“本世纪最重要的物理化学发现”。
美国科学家也很快跟进。1968年，马里兰大学的里平科特等人在《科学》杂志报告说，他们用光谱法研究异常水，得到的光谱与普通水完全不同。他们确认异常水的确是水的聚合形态，命名为聚合水。
一位想象力丰富的美国太空物理学家认为金星上的水很可能就是聚合水，他同时担心，聚合水万一从实验室泄漏出来，可能会把自然界中的水都聚合变成聚合水，必然会导致地球生命的全部灭绝！更实际一点的科学家则设想，聚合水既然像凡士林一样粘，而且100摄氏度不沸、零下40摄氏度才凝固，岂不是最理想的润滑剂和冷却剂？只可惜聚合水只能用毛细管制备，量极少（以毫克计），用来做研究都很困难，更不要说实用了。
但是，对聚合水的研究热传到美国后不久，对其真实性的怀疑也开始了。1969年，有美国科学家发现他们制造出来的聚合水含有硼、硅、钠等杂质，认为聚合水其实是一种受污染的水。苏联科学家用质谱仪检测聚合水样品，发现聚合水含水量很少，反而含有脂质等杂质。另有美国科学家发现聚合水中含有乳酸钠，这是汗液的成分。
用多种检测方法都证实了所谓聚合水连水分都很少，它其实是胶态二氧化硅，掺杂有多种无机盐和有机物。二氧化硅是石英毛细管的成分，胶态二氧化硅是在拉毛细管受热处理时产生的，而杂质可能是从几种途径进入的：例如来自空气中的二氧化碳，受到用来密封毛细管的油脂的污染，在操作时实验员的汗液跑进了毛细管等等。
聚合水的存在其实违背了热力学定律，在理论上是不可能的。1973年，德尔亚津在众多证据面前也承认聚合水不存在，而是污染水。
（选自《经济观察报》2008.3.24，有删节）关于人们对“聚合水”初期的认识，下列表述不符合原文意思的一项是
| A．“聚合水”是通过把蒸馏水放在一个小容器中加热，用一束石英毛细管收集水蒸气，让水蒸气在管壁内冷凝而获得的，其光谱与普通水完全不同。 |
| B．“聚合水”像凡士林一样，密度比普通水大40％左右，100摄氏度时不沸腾，零下40摄氏度时才结冰，并且有粘性，是理想的润滑剂和冷却剂。 |
| C．“聚合水”万一从实验室泄漏出来，可能会把自然界中的水都聚合变成聚合水，必然会导致地球生命的全部灭绝，这引起了某些科学家的担心。 |
| D．“聚合水”只能用毛细管来制备，所得到的数量极小，只能以毫克来计算，用来做研究都很困难，基本上不可能有什么实用性，让人感到可惜。 |
下列表述，符合原文意思的一项是
| A．美国科学家发现所谓的聚合水含水量很少，含有硼、硅、钠等脂质杂质，是受污染的水。 |
| B．所谓聚合水是主要成分是胶态二氧化硅，掺杂有多种无机盐和有机物，其中的水分很少。 |
| C．聚合水中进入杂质，是由于来自空气中的二氧化碳，受到用来密封毛细管的油脂的污染。 |
| D．石英毛细管是由二氧化硅构成的，在将石英拉制成毛细管时，二氧化硅受热会变成胶态。 |
根据原文的信息，下列推断不正确的一项是
| A．一切违背了科学定律、理论上不存在可能性的研究，不管有多少权威的支持，最终都会失败。 |
| B．在科学研究中的疏忽大意，很可能会影响结果的准确性，导致浪费大量的时间、人力和科研资金。 |
| C．美国科学家最先怀疑的聚合水的真实性，说明了当时美国的科学家要比苏联科的学家水平更高。 |
| D．科学有自我纠错的能力，一项虚假的科研成果，一旦引起了科学界的重视，被推翻是迟早的事。 |
现代文阅读
哭泣的圆明园
张晓惠
①一直以为，圆明园是哭泣的。八国联军蹂躏着她的肌体，摧毁着她的骨骼；冲天大火燃烧的是一个民族的自尊。一百多年的疼痛如那西洋楼的残壁断垣穿越百年的风雨永远存在──伫立在那西洋楼大水法的遗址前，我无法不感受圆明园的疼痛，感受一个民族的屈辱和疼痛，是那种切肤的痛。
②是十年前，去的圆明园。没有人愿去，说是那么远，又没啥看的。我说我肯定要去。
③是阴凄凄的天，是冷嗖嗖的细雨，和着秋风如刀子一般刮在脸上。沿着浩淼的湖水，我走啊走的，不见一个人影儿。最后，终于走到了那大水法遗址──尽管多少次从图片上，从教科书中见过这遗址的照片。可当我立在苍苍的天空下，真实地面对着这一片一地一旷野的石块时，仍感到那来自心底的震撼!依旧华美──我抚摸着那冰冰凉凉的玉石纹理；依旧精致──那欧式的曲线流畅又不羁；依旧贵族──断碎的罗马石柱在苍天下笔直出一派伟岸和傲然。后来我就流泪了，好在周围没人，我没带相机，但那些石块、石柱、石雕连同那灰苍苍的天空一起烙在了脑海，成为心房上一幅永不磨灭的壁画。
④十年后的今日，我说再去圆明园。对我来说，去圆明园是一种凭吊，一种拜谒，甚至是一种提醒。说出这些我不怕别人说我矫情，我就是这样想的。
⑤进了圆明园，才发现今非昔比。十年前的清寂不复存在，曾经寂静的圆明园一片喧嚣。柳绿桃红藤紫，满目春色也罢，昔日皇族的休闲园址，也该平常百姓流连赏目。门票从五角涨到二十五元也罢，这遗址，这偌大的园子要人管理也得养活自己。装饰华丽的人力车左右缠着：去福海？去绮春园？就十元，拉您去西洋楼，谢了您哪!谢了您哪！我说，我就是想自个儿走走。
⑥往前，沿着湖边再往前，穿过紫藤架，右拐，是了，是遗址，大水法遗址。
⑦想不到的是西洋楼遗址这儿，竟也有这许多的人!一群系着红领巾的孩子尖叫着互掷着石子；一群看来是高中生或是中专生的少男少女，咬着冰棍儿，在海宴堂遗址前高声唱着“对面的女孩走过来走过来”；几位看上去似干部样的人笑眯眯地摆好阵势在镌刻着“圆明园”字样的大理石碑前照相，那捧着相机的说：笑!笑啊!这群人就腆着发福的肚皮蠢蠢地笑了。在大水法遗址前，在哭泣的五根大罗马柱那儿，一对情侣旁若无人地拥抱亲吻!
⑧刹那，我有点不知所措。亲吻，示爱，干嘛到这大水法遗址面前呢?在这样残破颓败的乱石间，怎么笑得出来?要唱歌，蛮好去那桃红柳绿的绮春园、长春园或是泛舟福海啊!看着这群在破碎的石块遗址前欢笑的老老少少，仰首凝视那高高而破残的罗马柱，眼眶和心口就都隐隐地疼起来。历史呢?耻辱呢?血性呢?
⑨前些年，曾经围绕这圆明园需不需要重建有过争论，结果是理智的人们理解了废墟的价值，尊重了历史留给我们残酷的真实，这片废墟留下了。当时，我是为留下拍案叫好。可今日见到这么多在废墟上在遗址前欢笑嘻闹的人，我有点怀疑留下的必要了，在经过那么多岁月之后，眼前这般断壁残垣，还能提醒人们对一个多世纪前那场噩梦的记忆，那场中华民族的灾难与奇耻大辱?
⑩天阴了，一阵沙尘扑面而来，豆大的雨点砸了下来，劈头劈脸。欢笑的人直往外冲。剩下我一人，静静地，在洁白的石块上坐下，对着这大水法遗址，对着这华美残破的罗马石柱，和苍天，和这些断壁残垣一起落泪哭泣……请简要分析文中第③段令作者心底“震撼”的原因。
作者在提到两次去圆明园的经历时都谈到了“流泪”这一细节。试分析两次流泪所蕴含的思想情感。
文章第⑨段，作者为什么对圆明园废墟“有点怀疑留下的必要了”？
（1）简要回答作者多次写老老少少欢笑嬉闹的场面的目的是什么。
（2）从表达技巧和内涵的角度简析标题“哭泣的圆明园”的含义。
阅读下面的文章，完成文后各题
灵魂的镜子李琬
①入夏的夜晚，空气闷热起来，天空同样沉郁。爱散步的人本来想寻一点闲淡的兴致，可街市的灯火已把天空映得发红，不见星辰。我胸中气闷，只想：就像城市夜晚的星辰一样，如今真正的羞涩已不多见。
②学校要搞话剧表演。那天我们几个在讨论剧本的事。有个情节是少女说出自己爱人的名字，我原本想要让少女羞涩些，结果是这一设想获得了一致的揶揄与批驳。只是一件小事。他们大概是混淆了羞涩与做作。
③但这小事，不能不提醒我认识到一个巨大的现实：在这个被利益和欲望裹挟，在大量信息里高速运行的现代社会里，羞涩没有地位，甚至不再有容身之地。现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸。人们用冷眼瞥着这张曾经令人感动的面庞。人们不再关心内心曾有的不安与生涩，只是直露着一切。这一切快乐、痛苦、渴求、怨恨，它们的根系都是欲望，并最终汇入欲望的河流里。
④俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见灵魂的那面镜子。我一次次问道，难道那素白衬衣、扎麻花辫的女子，深埋着头拉着旧手风琴默默做梦的羞涩，一去不返了么？
⑤羞涩是可贵的。我之所以热爱少数民族的原生态音乐，是因为这些音乐才包含了最纯粹的羞涩。听苗歌，歌声轻快飞过山头又在情人的吊脚楼外敛足，盘桓着低回着，诉说内心迟迟未发出的感叹；听维吾尔民歌；那声音的源头是来自大漠的荒凉，唱歌的人用鼓声和歌喉的苍茫、词句与情感的炽热来抵御荒凉，这是对生命与自然的羞涩；听蒙古歌谣，唱着刚出生的小羊，把不肯喂奶的母羊唱得内心柔软了，唱出了晶莹的泪珠；最让我倾心的还是彝族的海菜腔，飘忽不定，尽是善良灵秀的男女内心的吟咏与欢歌，蒙上了沉静素美的纱……没有丢失羞涩的民族，让我心生敬意与倾慕。
⑥羞涩是质朴的，而质朴的品质在我们生活里稀缺。虽然我未曾事农桑，却常常渴望一个温厚纯良庄稼人那样的质朴与羞涩。对于羞涩的人，外部世界里种种功利的繁芜丛杂、根根攀攀令他不安，他只想着，哦，看这庄稼多高多壮实，都是我的双手耕作的，哦，此刻炊烟正在唤我回去，我应当回家。羞涩让人回归生命的本质，静好，朴实，真切自然。
⑦羞涩是灵魂的镜子，面对心爱的人，羞涩的女子低垂下头，此刻内心奔涌如大海而嘴唇缄默；此刻她的羞涩让她清楚地看见自己的热恋、矜持与纯真，她读到自己内心的诗句。是的，羞涩就在你的体内，只对着你的灵魂，照见你灵魂的真相。有了这镜子，人才得以自知，才明了这人间的真情意，才坚定对生活的信念，恪守那易碎的脆弱的纯洁理想。没有羞涩或故作羞涩的人，就没有这面镜子，他看见的只能是自己生命虚无空洞的幻影。
⑧作为灵魂的一面镜子，真正的羞涩绝非扭捏的造作、矫情的粉饰。它应当是一个远古的女子，正艰难地跋涉，在清晨醒来坐在山头，望见了前方的葱郁水草，被刚刚出生、圆满火红的太阳映热了脸颊，有微醉般的羞涩。羞涩是我们生命里的大气象，我祈望着它不再衰败也不会死灭，执拗地坚韧地活在这愈来愈拥挤的世界上。结合文章有关内容，分条概述“羞涩”有哪些特质。
“俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见灵魂的那面镜子。”这句话中的“几吨烟尘”指什么？这句话的意思你如何理解？
作者叙述学校搞话剧表演的一件小事，在文中有什么作用？请具体说明。
“羞涩”是“灵魂的镜子”，这蕴含了作者怎样的情感态度？身处现代社会，你对此有何看法？