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曼德拉：死后被人们记住的极少数人之一
1990年2月11日，因为反抗南非种族隔离制度被监禁长达27年的曼德拉与妻子温妮手挽手走出监狱大门。
后来，曼德拉曾回忆起关押自己的牢房：“它的窗子面对着院子，高度与眼睛齐平。我三步就能从牢房的一头走到另一头。当我躺下的时候．我的脚和头都能触及水泥墙。牢房的宽度大约有6英尺（1英尺约合0．3米），而墙的厚度却至少有2英尺。”狱中的生活更让他难忘：每天早晨5点半起床打扫监狱、清洗马桶；早餐是“简直不是人吃的”玉米粥；隆冬时节还要在冰冷的院子里列队而坐，在看守的监视下将石头敲碎，一直干到中午，不能挪窝也不能和旁边的人说话；午餐吃完煮玉米后，还得劳动到下午4点，然后快速用冰冷的海水冲个澡；晚饭是玉米片粥，有时会有少量的胡萝卜、卷心菜，每隔一天会有一小块软骨肉；晚上，不能进行任何读书、学习活动，只能在一盏40瓦的灯下，躺在没有被褥的床上睡觉……
然而，漫长艰苦的牢狱之灾不仅没有打倒曼德拉，反而成就了他。狱中没有书籍，他就锻炼记忆力；他热衷于与人辩论，让自己的思维变得更加缜密。不仅如此，他还认识到，监狱是南非的一个缩影，自己若要在其中生存下去，就得和各种群体和谐共处。于是，他努力寻找与其他党派囚犯的共识，他设法跟看守建立友好关系……长时间的狱中岁月，在曼德拉的身上发生了奇妙的化学反应，让他的思想逐渐有了深度。
1994年2月12日，南非历史上首次不分种族的总统大选拉开帷幕，75岁的曼德拉参与大选。这次选举，他所属的“南非非洲人国民大会”获得新议会400个席位中的252个，曼德拉毫无悬念地成为南非第一位黑人总统，长达半个世纪的南非种族隔离制度正式宣告终结。在总统就职仪式上，曼德拉做出一个震惊世界的举动：他请来当年罗本岛监狱的3名看守，向他们致敬，感谢监狱生活对自己的磨砺。他说：“尊重过去的敌人，就是尊重今天的同胞。”
曼德拉就任总统后，没有增设任何打击报复白人的法令。要知道，自1652年欧洲人入侵算起，南非的土著居民被白人奴役长远350年。从1948年开始，南非白人统治当局开始推行种族隔离制度，他们禁止不同种族的男女结婚，禁止黑人与白人使用相同的盥洗室、候车室等设施，为黑人划出禁止居住区域，将1000余万黑人限制在12．5％的国土上……他的宽恕，让南非白人对他的恐惧一担而空。在他执政满100天时，英国《金融时报》甚至找不出一个愿意说他坏话的白人。
1995年，橄榄球世界杯在南非举行。白人统治时期，橄榄球是训练白人军队和警察的项目，被视为种族隔离的符号。每当南非橄榄球队“羚羊队”在国际比赛上输球，黑人就会欢庆。但这一次，曼德拉呼吁南非全国为“羚羊队”加油。决赛那天，曼德拉穿上“羚羊队”队长的6号球衣，亲赴比赛现场。南非终于第一次出现了黑人和白人一起为本国球队呐喊助威的景象，球队士气大振，最终一举夺魁。亲历了那一幕的人回忆说，正是经历了那次世界杯，曼德拉才真正成为整个南非的“国王”，无论黑人还是白人。
1999年6月14日，年近82岁的曼德拉卸任总统。“爬上一座大山后，你会发现有更多山要攀登。”用曼德拉的这句话采形容他的退体生活再恰当不过。他创办了非营利性的纳尔逊·曼德拉基金会，致力予艾滋病防治。2000年7月，在南非德班举行的世界防治艾滋病大会上，曼德拉说：“我们需要下定决心赢得这场战争，我们再次有机会保护我们的兄弟姐妹。”2005年，曼德拉亲自组织了一场为与艾滋病斗争的南非妇女募捐的慈善音乐会，并用自己在罗本岛监狱的编号“46664”为之命名，暗示着在和艾滋病的斗争中。他要将当年不屈不挠的精神延续下去。2008年，同样的音乐会在英国伦敦举行，46664张门票的收入全部捐献给慈善组织。
2013年12月5日，曼德拉因病逝世，享年95岁。世界上只有极少数人会在死后被人们记住，曼德拉是其中之一。
（摘编自《环球人物周刊》2013年第33期）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．曼德拉当年的牢狱生活非常艰苦，不但吃住条件极为恶劣，而且还得从事繁重的体力劳动，不能读书学习，没有自由。 |
| B．当选南非历史上第一位黑人总统后，曼德拉正式宣告，在南非实行长达半个世纪的种族隔离制度彻底结束。 |
| C．曼德拉担任南非总统，曾让不少白人心生恐惧，但在他执政满一百天的时候，几乎所有白人对他的政绩都感到满意。 |
| D．在南非，橄榄球曾被黑人视为白人实行种族隔离政策的符号而抵制，曼德拉却将它变成了团结黑人与白人的工具。 |
E．曼德拉认识到了艾滋病防治工作的艰难和繁重，把它看成是一场战争，虽然年过八十，但仍用自己的行为暗示要用不屈不挠的精神与艾滋病作斗争。为什么说漫长艰苦的牢狱之灾成就了曼德拉？请简要分析。
曼德拉的哪些做法让他逐步成为整个南非的“国王”？请简要分析。
曼德拉为什么是死后能被人们记住的极少数人之一？请结合材料，谈淡你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
黄金面具下的图坦王“真容”1922年，英国探险家霍华德·卡特推开了印有“图坦卡蒙”封印的石门，使得图坦卡蒙王陵重见天日，让现代人窥见了三千多年前古埃及法老文化之一斑。
从陵墓当年的种种情形看来，图坦王的死亡好像很突然：墓室中部分装饰潦草；有些壁画上还溅有多余的颜料；墓穴叉窄又小，陪葬品只好被另置一间。但因被拉美西斯六世法老陵墓的瓦砾覆盖，图坦王陵得以毫发无损地保存了下来，成为迄今为止封存最好、出土文物最多的古埃及法老陵墓。
图坦王陵的墓室由两个真人大小、乌木镀金的武士雕像守卫着。里面的棺椁把墓室塞得满满的。外椁是四层木制圣拒，通体用黄金覆盖。外椁内是用整块黄色石英岩雕成的内椁，盖是用重达1．25吨的玫瑰色花岗岩制成的。庞大的石棺盖下，还有三层人形棺。最外层和第二层都是贴金木棺。最内层是黄金颜面人形棺，前后均用3厘米厚的金板制成，长1．83来，宽0.51米，重110.4公斤。棺内即是图坦卡蒙的木乃伊，黄金面具套在他的头部和肩上。
在出土的大量奇珍异宝中，最为引人注目的，要数那件做工精美、表情哀愁但又宁静的金制面具。它高约54厘米，宽约40厘来，重约10.23公斤。同金棺一样，眼镜蛇和秃鹰徽章位于前额的中间位置；面其上镶饰着各种宝石和玻璃，眼睛由石英和黑曜石（一种像玻璃的石头）制成，眉毛和眼圈则是上好的透明蓝玉；面具下颌处垂着的胡须，象征着古埃及神话中的冥神奥西里斯。
图坦卡蒙的黄金面具和金字塔一样，成为古埃及历史和文化的象征。人们似乎已经习惯通过这个标致而完美的黄金面具，想象法老图坦卡蒙的面容和气质。
1968年，英国利物浦大学的专家对图坦卡蒙木乃伊进行x射线扫描，发现死者头颅骨后有颇似血凝块的阴影，这与头部受重击的损伤非常相似。于是，他们得出结论：图坦卡蒙很有可能死于谋杀。
然而，2005年5月，埃及最高文物委员会发表声明说，图坦卡蒙木乃伊的左腿有骨折痕迹，伤口的感染导致这位年轻法老早夭。至于头骨内的阴影，不过是在制作木乃伊过程中留下的。
2008年，一支由埃及考古学家扎希·哈瓦斯所领导的考古小组，对图坦卡蒙木乃伊实施了DNA检测和电脑断层扫描，结果显示图坦卡蒙竟然为近亲联姻所生，他是阿肯蚋顿与自己亲姊妹生下的儿子。此结论亦有相当的现实可能性，因为古埃厦法老王被认为是神的后代，所以，为了保持神圣的血统，他们崇尚近亲结婚。
最新研究成果被公布在2010年2月17日的《美国医学协会杂志》上，这是目前最接近真相的科学答案：近亲结婚使图坦卡蒙罹患一些遗传性重疾，这是导致他死亡的最重要原因。除了身患重疾，图坦卡蒙和父亲一样腭裂，又和祖父一样足部畸形，这使图坦卡蒙不得不依赖工具行走。图坦王墓室中发现大量陪葬拐杖。“起初我们认为那是权力的象征，但他显然用过那些拐杖，因为他几乎难以站立”哈瓦斯说。
历史似乎和后世的人们开了一个大玩笑：人们通过黄金面具而推想并印于心中的俊美形象与新近公布的“身体羸弱，并有多种身体功能失调”的残疾人，差距实在是太大了。
（选自《文史参考》，有删改）下列对图坦王陵的有关解说，不正确的一项是
| A．图坦王陵因被拉美西斯六世法老陵墓的瓦砾覆盖而得以保存，才有机会让后人一窥三千多年前古埃及法老文化的踪迹。 |
| B．图坦王陵的墓穴又窄又小，墓室中有些壁画上还溅有多余的颜料，部分装饰潦草，图坦王陵好像是仓促修建的。 |
| C．图坦王陵墓室内的棺椁的外椁通体用黄金覆盖，内椁用整块黄色石英岩雕成，三层棺每层都用3厘米厚的金板制成。 |
| D．图坦王陵出土了大量奇珍异宝，而那件上面镶饰着各种宝石和玻璃，前额中间位置缀有眼镜蛇和秃鹰徽章的金制面具最引人关注。 |
下列表述符合原文意思的一项是
| A．就保存完好的程度，出土文物的多少而言，图坦卡蒙王陵是迄今为止封存最好、出土文物最多的古埃及法老陵墓。 |
| B．利物浦大学专家据死者头颅骨后有阴影推断图坦王死于谋杀；后又声明，头骨内的阴影是木乃伊制作过程中留下的。 |
| C．图坦卡蒙的黄金面具下颌处垂着的胡须，象征着古埃及神话中的冥神奥西里斯，成为古埃及历史和文化的象征。 |
| D．图坦卡蒙是身体羸弱，并有多种身体功能失调的残疾人，这个事实真相和他在人们心中的形象差距太大了。 |
根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是
A．人们对于法老图坦卡蒙俊美形象的想象，似乎来源于标致而完美的黄金面具。
B．古埃及法老王被认为是神的后代，为了保持神圣的血统，崇尚近亲结婚，因此近亲结婚在当时的法老家族中可能较为常见。
C．图坦王足部畸形，显然用过墓中那些拐杖，这最新研究的成果彻底否定了墓中拐杖是权力象征的看法。
D从“X射线扫描”到“电脑断层扫描”，科技在考古研究中的作用毋庸置疑，先进的科学技术更有可能还原真实的历史。关于图坦卡蒙法老的死因，文中前后有哪几种假说？试加以概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
灯下草虫呜
纤云
①倚灯夜读，有虫声从院角黄菊丛内传来，时停时续，忽高忽低，带点诗词里的平仄音律，不紧不慢地在秋夜里弹唱。“灯下草虫鸣”，想着这几个字，指尖慢慢滑过书页，伴着秋虫的浅吟读书，心里更觉温暖得很。
②古人说，春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。我觉得，这四种声音里，春的鸟声和夏的蝉声过于激烈，浮躁张扬了些，冬的雪声又过于清寂，单调孤寒了些。而端坐在秋虫声里，听虫们一唱三叹的唧唧声，不紧不慢，清越激昂，犹如诗人们的雅集聚会，内心不由自主地抒情起来，或捧卷展读，或邀友煎茶，才不负这诗意秋声。
③“八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，《诗经》里描述了季节的转变。西风起，月冷霜寒，虫鸣断续，伴着捣衣的砧声，夜风中的箫声，思妇远望征人，秋虫的低吟亦如她的心声：唧——唧——唧—一，分明是“盼啊一一盼啊——”。她仰头观天，雁阵穿过暗夜的云朵长呜而去；她俯首聆听，草丛里秋虫声声低语，天地间响彻它们的叫声。大雁知道南飞，蟋蟀知道归家，良人又在哪里？她的身影在秋灯里愈发孤凄。
④这种意象定格在诗书里，便是一幅幽凄伤情的画卷，极富文学里的抒情美，如叶圣陶所言，虫声会引起劳人的感叹，秋士的伤怀，独客的微喟，思妇的低泣，是无上的美的境界，让人回味有加。而常人世界里的秋虫声，又是另一首音韵动人的美好诗篇。幼时在乡下，跟着婶婶到田野里守秋。我们爬上木柱搭成的高高的草棚，田野里的作物尽收眼底。红薯、山药、玉米的藤蔓黑黝黝的，静静地伏在野地里。伴着习习的凉风，有新稻的清香从远处飘来。婶婶略有睡意，让我注意有无田鼠野獾出来偷食。我静静聆听，耳中灌满的却都是虫声，分不清哪是蟋蟀，哪是蚂蚱，哪是蝈蝈……有的若大提琴，有的若竖琴，有的若风笛，仿佛一场绝妙的交响曲，此起彼伏响个不停。当时头顶上有金黄的秋月，田野里有成熟的庄稼，草棚里有醒着的我，我们都是虫们肃穆的听众。那晚我着迷于这秋之天籁，到黎明方才睡去。
⑤有时觉得，尘世萧瑟的秋里，因了虫音而生动起来。一个秋夜经过小区的桂树下，听几个女子唱小曲。他们都是乡下来的保姆，夜晚得闲，唱一些做姑娘时的俚曲消磨时间。在桂花香的包围中，我坐在她们中间，陶醉地听。其中一个唱着唱着，却突然静默下来，我发现她眼里有泪花闪烁。问原因，她说，听到草丛里的虫子叫，想起年轻时一个秋天的晚上，和邻村的二牛哥在田埂头唱《摘石榴》，当时虫子就这样唧呀唧呀叫个不停。她的脸上闪过一丝羞涩笑意，又继续唱：“听说下扬州正中我心头，打一个包袱跟上你就走……”她有没有和她的二牛哥下扬州，我没有问；但阵阵虫呜，让她记忆中的爱情倏忽被唤醒，让她回到了曾经的某个美好的时刻，已使得这个秋夜温馨满满。
⑥我钟情秋天的虫声，还因为它们谱在大自然的音符，更能令我内心充满宁静。我品味着刘墉的这句话：“秋虫声就是要这样聆听，在那细小的音韵中去感触，即使到了极晚秋，只要以心灵触动，仍然可以感受到那微微的音响。”通常，在这样的细小音韵中，沏一杯滚烫的茶，捧一本心仪的书，窗前的灯影里，我在阅读，窗外的草丛里，秋虫们在吟唱。它们的话语和我心灵的声音汇合，那是无比美妙的体验。
（选自《散文》2011年第2期《清秋书简》，文字略有改动）下列表述，不符合原文意思的一项是是
| A．第②段用春天的鸟声、夏天的蝉声和冬天的雪声衬托出秋虫声的独特魅力。 |
| B．作者在文中引用《诗经》中的诗句以及叶圣陶的话，拓展了秋天虫鸣的意蕴。 |
| C．第⑤段写乡下保姆秋夜唱歌闻虫声而泪花闪烁，是为了突出爱情的温馨美好。 |
| D．作者引用刘墉的话告诉我们，要做一个内心宁静用心灵触动生活琴弦的有心人。 |
请结合全文分析作者为什么“钟情秋天的虫声”？(5分)
请分析第⑥段划线句子在文中的作用。
第四段写了作者幼时在田野里守秋时的情景，让人印象深刻。试从描写角度、句式特点、修辞手法三个方面加以简要赏析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
桥畔的老人
海明威
一个满身尘土，戴着一副钢边眼镜的老人坐在桥畔。
这是一座浮桥。桥上车水马龙，汽车、卡车、男人、女人，还有小孩，蜂拥地渡过河去。一辆辆骡拉的车子靠着士兵推转车轮，在浮桥陡岸上摇摇晃晃地爬动着。而这个老人却一直坐在那里，木然不动。他已经精疲力尽，无法再迈动脚步了。
我的任务是过桥了解桥头周围的情况，摸清敌人的动向。这项任务完成以后，我又回到了桥畔。这时，桥上的车辆已经不多了，行人寥寥无几，而这个老人还是坐在那里。
“你是哪里来的?”我上去问他。
“从桑·卡洛斯来的。”他说时，脸上露出了一丝笑意。
桑·卡洛斯是他的家乡，所以一提到家乡的名字，他感到快慰，露出了笑容。
“我一直在照管家畜。”他解释着。
“喔。”我对他这句话似懂非懂。
“是呀，”他继续说，“你要知道，我在那里一直照管家畜。我是最后一个离开桑·卡洛斯的呐。”
他看上去既不像放牧的，也不像管理家畜的。我看了看他那满是尘土的黑衣服，看了看他那满面泥灰的脸颊，和他那副钢边眼镜，问道：
“是些什么家畜呢?”
“好几种，”他一边说一边摇着头，“没有办法，我是不得不和它们分开的。”
我注视着这座浮桥和这块看上去像是非洲土地的埃布罗三角洲，心里揣摩着还有多久敌人会出现在眼前，也一直留神地听着是否有不测事件发生的联络信号声。而这个老头仍然坐在那里。
“是些什么家畜呢?”我又问他。
“共有三头家畜，”他解释说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。”
“你一定要同它们分开吗?”
“是呀，因为炮火呀!队长通知我离开，因为炮火呀!”
“你没有家吗?”我问的时候，举眼望着浮桥的尽头，现在只有最后几辆车子正沿着河岸的下坡，疾驰而去。
“我没有家，”他回答说，“我只有我刚才说过的那些家畜。当然，那只猫没有问题，它会照管自己的，可是，其他的牲畜怎么办呢?”
“你的政见怎样?”我问他。
“我毫无政见，”他说，“我今年76岁，刚才走了12公里，现在已经寸步难行了呀。”
“这里可不是歇脚的好地方，”我说，“要是你还能走的话，你就到去托尔萨的叉路口公路上，那里还有卡车。”
“我等会再去。那些卡车往哪里去呀?”
“朝巴塞罗那方向去的。”我告诉他。
“那个方向我没有熟人，”他说，“谢谢你，非常感谢你。”
他面容憔悴，目光呆滞地望了望我，似乎要谁分担他内心的焦虑似的。然后说：“那只猫没有问题，我心中有数，不必为它担心。但另外的几只，你说它们该怎么办呢?”
“嗯，它们可能会安然脱险的。”
“你这样想吗?”
“当然罗，”我说时，又举目眺望远处的河岸，现在连车影也没有了。
“我是因为炮火，才不得不离开的。而它们，在炮火中怎么办呢?”
“你有没有打开鸽子笼?”我问。
“打开了。”
“那它们会飞出去的。”
“对，对，它们会飞的。……但另外的牲畜呢?唉，最好还是不去想它们吧。”他说。
“要是你已经歇得差不多了的话，应该走了。”我劝着他，“站起来，走走试试吧!”
“谢谢，”他边说边挣扎着站起来，但身子一个摇晃，朝后一仰，又跌倒在尘土中了。
“我一直在照管那些家畜，”这时，他说话的声音单调、刻板，也不是在对我说，“我一直就是照管家畜的。”
此时此刻，我对他已经无能为力了。那是复活节后的星期天，法西斯军队正朝埃布罗推进。阴霾的天空中，云幕低垂，一片灰暗，连敌人的飞机也无法上天。
猫儿会照管自己，飞机没有上天，这就是那个老人能碰上的全部好运了。下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．本文通过“我”的所见所闻，再现了战争中的真切场景，这种逼真而恢宏的战争场景描写与作者曾到欧洲战场采访和参战的经历分不开。 |
| B．老人反复说“我一直照管家畜”，这足以揭示出他的内心世界，既为被迫离开自己的家畜而感到内疚，又为它们将会遭到不幸而忧心忡忡。 |
| C．“我”问老人的家及政治态度时，老人敷衍了事；老人问“我”动物能否躲过炮火，“我”心不在焉。这主要由于两人身份不同，关心和关注的焦点不同。 |
| D．老人几次唠叨着自己的家畜，为它们的命运担心，这样的细节描写表现了老人对和平的向往，对罪恶战争充满谴责。的心理。 |
E．作者主要描写了两个人物，一个是主人公——桥边的老人，一个是线索人物——“我”。我的“沉稳”与老人的“焦虑”构成鲜明对比。小说中的老人是一个什么样的形象?请简要分析。
小说最后两段的表达效果和作用是什么?
这篇小说体现了海明威创作的“冰山理论”——“我常常试图根据冰山原理去写作，露出水面的是八分之一，而有八分之七是在水面以下，你可以略去你所知道的任何部分，这就会使你的冰山变得深厚而雄伟壮丽。”请结合全文，从语言、选材两个方面对这个观点作出评析。
阅读下面文字，完成下面小题。
“国学”是中国固有的传统学术及其研究的学问。它包含三个层面：第一，是一种知识体系。作为中国人，应自觉成为一名中国文化的传承者，对四书五经、唐诗宋词、《史记》《汉书》应该有基本的了解。第二，它是一种思维智慧，是中国人的行为方式。不管中国人有没有正式地把国学当做学问来学习，都是在国学的氛围里成长。面对同样的事情，中国人和西方人可能会用不同的方式来处理。最后，“国学”就是它的核心价值观，比如“和而不同”、“天人合一”。应该说，这些价值现层面的东西，才是国学最根本的内容。
“国学”是个好东西，但也有局限性。“国学”的不少内涵就是落后腐朽的，如“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的封建三纲思想；有的本来是正面积极的内容，但时过境迁，渐渐落后于变化了的形势，而成为历史的惰性与包袱。譬如《孙子兵法》所提倡的原始民本观“道者，令民与上同意也”。这在其诞生的春秋战国时代，无疑是进步的，但进入近代后，却严重滞后于新型的民主要求了，而它本身是无法顺利完成转型，变“令民与上同意”为“令上与民同意”的。
另外，以“国学”为主要表现的传统文化理念，在许多情况下，是知行割裂的。如《孙子兵法》中的“视卒如婴儿”，会觉得它很爱兵，但其实在孙子的眼里，士卒不过“若驱群羊”，可以“上屋而抽其梯”，能够“置之死地然后生，投之亡地然后存”，不存丝毫怜悯之心，还美其名曰“慈不掌兵”。
在“国学”身上，善与恶、真与伪、美与丑交织在一起，我们既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，也不能因它今天仍拥有合理的内核而一味拔高它。科学理性、一分为二永远是对待“国学”应有的立场与态度。
今天弘扬国学，尤其要做到两个“超越”：第一，超越单纯的汉族畛域。中华民族有五十六个民族，如果今天的国学仅仅局限于汉族这一块，显然会是残缺不全的，既不符合实际，也不利于民族的团结与国家的统一。
第二，要超越经史子集的传统，回归理论与实践相结合的中国传统学术的原生态。实际上，经史子集是次生态，原生形态应该是六艺之学，就是从西周的六艺之学，一直延续到班固《汉书·艺文志》的六略之学。
西周时期的“六艺”，是培养“全人”人格的，有精神思想的指导：“礼”“乐”，有自然科学知识、文化技能的掌握：“书”“数”，也有军事技能、操作实践能力的培养：“射”“御”。但孔子之后的“六艺”却变成了纯粹的书本知识。再看《汉书·艺文志》，实用之学与理论之学是结合在一起的，但经史子集里却淡化了操作、实践性的东西。“学习”中的“学”，是被动的、灌输性的学，“习”，是在实践中练习、升华。现在我们只有“学”，没有“习”的成分了。
（摘编自黄朴民《“国学”断想》）下列对于“国学”的理解，不符合原文意思的一项是
| A．“国学”是中国固有的传统学术及其研究的学问，具体说，就是指对四书五经、唐诗宋词、《史记》《汉书》等内容的学习。 |
| B．“国学”是中国人的行为方式，我们从小在国学的氛围里成长，或多或少会受到国学影响，致使在处世方式上与西方会有所不同。 |
| C．“国学”是指它所包含的核心价值观，“和而不同”、“天人合一”等价值观层面的思想，是国学最根本的东西。 |
| D．“国学”是中国传统文化理念的主要表现内容，其思想价值随着时空的变化而变化，一些内容由进步而转为落后。 |
下列理解，符合原文意思的一项是
| A．“和而不同”、“天人合一”等核心价值观，是国学最根本的内容，也是国学三个层面中核心的层面。 |
| B．《孙子兵法》中“令民与上同意”与“令上与民同意”的观点，虽然都属于民本思想，但二者的境界有着很大差别。 |
| C．由于经史子集学术次生态的特质，使得它们远离了理论与实践相结合的中国传统学术特点。 |
| D．西周时期的“六艺”与“理论与实践相结合”的中国传统学术精神相符合，而这以后对“六艺”的阐述却偏离了这种精神。 |
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
| A．《孙子兵法》虽然在军事谋略上值得借鉴，但是它有知行割裂的毛病，因而从传统文化理念上渐渐落后于变化了的形势。 |
| B．国学的内容融合在五十六个民族之中，虽然汉族成分居多，但是为了保持国学完整和民族团结，必须超越汉族畛域。 |
| C．从六艺之学到《汉书·艺文志》的六略之学，都有理论与实践相结合的特点，而这与淡化操作、实践性的经史子集有较大不同。 |
| D．我们不能以狭隘的汉族文化角度研究国学，不能局限在单纯的经史子集范围里研究国学，面对国学，既要“学”，还要“习”。 |
阅读下面的文字，完成下面小题。
回想铁生
陈村
2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。
接着的几天有几十家媒体要求采访，我一一谢绝。我自己写文章比记者写，真实。
他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走，我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。
这些年，我到北京必去望望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了。他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地。他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》，《我与地坛》，《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。史铁生坦然写他自己，他的一生透明坦荡，读过他作品的人知道他许多往事，也看见他的许多思索。那些困苦，经受血的洗礼后成了他的资源，以此走向内心，走通命定之路，去看他人和世界。他追问，但不控诉，不失态。
这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学，关心今天。他的叙述强调逻辑，推理严密，用论据论证那些看似荒谬的人生命题。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。
2011年1月6日，复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，这样的作家是不会死的。
（选自2011年1月27日《文汇报》，有删改）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．陈村和史铁生成为好朋友，是因为他们有着太多的相似点，都曾当过知青，都属残疾人，都写作。史铁生比陈村有名，是因为他的厄运更多，思想更深入。 |
| B．史铁生的身体状况很差，除了截瘫他还患上了肾脏萎缩，面对苦难史铁生积极思索和探寻生命的意义，并从中获得喜悦和乐趣。 |
| C．史铁生认为世界的本质是残疾和爱情，这里他把残疾和爱情的内涵加以丰富和扩大。他认为事物的障碍就是残疾，心魂的追求就是爱情。 |
| D．史铁生有时会打开电脑玩吃豆子的游戏，这说明在病痛的压迫下他也会到虚幻的世界里寻求精神的解脱，以超越痛苦。 |
E．史铁生的手总是温暖宽厚的，照片上的他神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，如此写是为了说明史铁生是一位温和善良的人。为什么陈村说“在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家”?请根据文章简要分析。
第六自然段写到了“我”的快乐和史铁生的喜悦。请联系后面的文字，用自己的语言简述两者的区别。
史铁生认为残疾是这个世界的本质。请你就对“残疾与生命”的理解，结合全文，谈谈你的看法。