阅读下面的文字，完成后面题目。现在一提到经，就给人以庄重严肃-优题课

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宋王朝在中国历史上存在了三百余年。这段时期的文学以词为极盛，其艺术成就亦最突出，因而被誉为“时代文学”。词调今存八百余调，其中百分之八十是宋人创制和使用的。宋代词人一千四百余家，词存两万余首。宋词的作家作品的数目与唐诗相比约少一半，若与宋诗相比则少得更多。这是因为词体文学样式的“调有定格，字有定数，韵有定声，法严而义备”，故创作起来比诗困难得多。它是倚声而作的，要求作者精通音律，否则便可能遭到“不当行”之讥，而那种不谐音律的作品就被视为“句读不葺之诗”了。所以像词这样精巧严密的古典格律诗体能有如此众多的作家作品，在世界文学史上都属罕见的文学现象。
词之为时代文学，虽然因体性的局限，不可能像宋诗那样反映广阔的社会现实生活而获得重大的意义，但仍有不少言志遣怀、登临怀古、感时伤世或歌颂升平的题材，也有表达林泉逸兴、善良祝愿、情操高尚、人格伟大的作品，尤其当汉民族国家处于危难之时，词人发出了悲壮激烈的时代强音，汇为一股振奋人心的爱国思想的潮流。凡此种种，我们都易于认识，亦易于见到它们深刻的意义。
在宋词里，估计最少有百分之六十的作品都属艳科，即涉及恋情的。我们对于这部分作品应当怎样认识呢？我以为应从文化的意义去理解。爱情是文学中的永恒主题，各个时代的人们却赋予它特定的内容与色彩，因此我们可以从中见到那个时代人们情感的一般历史，还可以见到一种很真实的时代精神。
宋人相信“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，时常流露“天涯海角有穷时，只有相思无尽处”的想念，表现“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执著，流连“杏花疏影里，吹笛到天明”的情致，当壮志未酬而期待“红巾翠袖揾英雄泪”。自然，宋人多在词里赞赏女性的形态之美，大胆地描述男欢女爱，表现心灵的颤动，歌颂甜蜜的幸福。正因宋人在词里写出了个体生命的真实，服从了新的规律，词才成为时代文学的。在艳科题材里，作者流露了真实情感，于是往往不自觉地表现了主体的精神品格。因此这类作品就其品格而言，是存在各种等级的。
宋人许多春愁闺怨与离别相思之作，虽然表现了蔑视礼法，冲破传统道德观念的束缚，争取爱情自由，敢于向阻碍获取幸福的社会因素斗争的反抗精神，但他们并不坚决，没有付出最大的代价，结成的是苦涩的果实，留下了永生的遗憾。他们幽会时总是“落絮无声春堕泪，行云有影月含羞”；他们注定缘悭分浅，“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索”；他们魂牵梦绕，再见无期，“系我一生心，负你千行泪”，只得以“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”作为慰藉；他们往往辛酸地饮下人生这杯苦酒，“到头难灭景中情”，未了今生，亦不希望于来生，因为“欲将恩爱结来生，只恐来生缘又短”。从这里可见到我们民族曾经遭受过的精神生活的压抑与不幸。因社会性的制约势力过于强大，宋代词人是不能充分展示个人的本质力量而高唱胜利之歌的。
词为艳科，这是由词体文学产生的社会环境与传播的文化条件所决定的，表明它就体性而言最适于表达爱情题材，而且概括了宋词题材内容的基本情形。宋人思想的活跃与欲望的增强，尤其受到新兴市民思潮的影响而具有鲜明的个体生命意识，这在词体文学里表现得鲜明而深刻。
（选自《古典文学知识》2001年第6期，有删改）
下列关于“宋词”的表述，符合原文意思的一项是

A．宋词是宋朝最为兴盛的文学样式，无论内容还是形式都非常丰富，对后世的影响力甚至超过了唐诗和宋诗。

B．作为精巧严密的古典格律诗体，宋词拥有众多的作家作品，这在世界文学史上是绝无仅有的文学现象。

C．在宋词里，有相当一部分作品都属艳科，即涉及男女恋情的，这是由词产生的社会环境和传播的文化条件所决定的。

D．因为受自身体性的局限，宋词没有出现像宋诗那样反映广阔的社会现实生活的作品。

下列不属于宋词“被誉为‘时代文学’”的原因的一项是

A．词在宋代发展到了顶峰，其艺术成就最为突出，现存的八百余种词调，有百分之八十都是宋人创制和使用的。

B．当汉民族国家处于危难之时，词人能发出悲壮激烈的时代强音，汇聚成振奋人心的爱国思想潮流。

C．宋词描绘出了那个时代人们情感的一般历史，体现出很真实的时代精神，也反映了民族遭受过的精神压抑与不幸。

D．爱情是文学中的永恒主题，而在宋词里，最少有百分之六十的作品都涉及恋情。但就其品格而言，是存在各种等级的。

根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是

A．宋词音韵格律苛严，创作起来比较困难，但仍出现了多样化的题材，反映出人们的不同愿望，并产生了情操高尚、人格伟大的作品。

B．因为宋词是当时的“时代文学”，所以宋人敢于在词里赞赏女性的形态之美，敢于大胆地描述男欢女爱，从而写出了个体生命的真实。

C．宋词表现了蔑视礼法，冲破传统道德观念束缚的愿望，但因为社会性的制约势力过于强大，词人写下的多为哀怨缠绵之曲，无法高唱胜利之歌。

D．宋人思想活跃，欲望增强，受到新兴市民思潮的影响，具有鲜明的个体生命意识，这些在宋词中都有鲜明而深刻的表现。

读下面的文字，完成后面问题。
灯下草虫鸣
潘纤云
①倚灯夜读，有虫声从院角黄菊丛内传来，时停时续，忽高忽低，带点诗词里的平仄音律，不紧不慢地在秋夜里弹唱。“灯下草虫鸣”（王维《秋夜独坐》），想着这几个字，指尖慢慢滑过书页，伴着秋虫的浅吟读书，心里更觉温暖得很。
②古人说，春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。我觉得，这四种声音里，春的鸟声和夏的蝉声过于激烈，浮躁张扬了些；冬的雪声又过于清寂，单调孤寒了些。而端坐在秋虫声里，听虫们一唱三叹的唧唧声，不紧不慢，清越激昂，犹如诗人们的雅集聚会，内心不由自主地抒情起来，或捧卷展读，或邀友煎茶，才不负这诗意秋声。
③“八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，《诗经》里描述了季节的转变。西风起，月冷霜寒，虫呜断续，伴着捣衣的砧声，夜风中的箫声，思妇远望征人，秋虫的低吟亦如她的心声：唧——唧唧，分明是“盼——盼啊”。她仰头观天，雁阵穿过暗夜的云朵长鸣而去；她俯首聆听，草丛里秋虫声声低语，天地间响彻它们的叫声。大雁知道南飞，蟋蟀知道归家，良人又在哪里？她的身影在秋灯里愈发孤凄。
④这种意象定格在诗书里，便是一幅幽凄伤情的画卷，极富文学里的抒情美，如叶圣陶所言，虫声会引起劳人的感叹，秋士的伤怀，独客的微喟，思妇的低泣，是无上的美的境界，让人回味有加。而常人世界里的秋虫声，又是另一首音韵动人的美好诗篇。幼时在乡下，跟着婶婶到田野里守秋。我们爬上木柱搭成的高高的草棚，田野里的作物尽收眼底。红薯、山药、玉米的藤蔓黑黝黝的，静静地伏在野地里。伴着习习的凉风，有新稻的清香从远处飘来。婶婶略有睡意，让我注意有无田鼠野獾出来偷食。我静静聆听，耳中灌满的却都是虫声，分不清哪是蟋蟀，哪是蚂蚱，哪是蝈蝈……有的若大提琴，有的若竖琴，有的若风笛，仿佛一场绝妙的交响曲，此起彼伏响个不停。当时头顶上有金黄的秋月，田野里有成熟的庄稼，草棚里有醒着的我，我们都是虫们肃穆的听众。那晚我着迷于这秋之天籁，到黎明方才睡去。
⑤有时觉得，尘世萧瑟的秋里，因了虫音而生动起来。一个秋夜经过小区的桂树下，听几个女子唱小曲。他们都是乡下来的保姆，夜晚得闲，唱一些做姑娘时的俚曲消磨时间。在桂花香的包围中，我坐在她们中间，陶醉地听。其中一个唱着唱着，却突然静默下来，我发现她眼里有泪花闪烁。问原因，她说，听到草丛里的虫子叫，想起年轻时一个秋天的晚上，和邻村的二牛哥在田埂头唱《摘石榴》，当时虫子就这样唧呀唧呀叫个不停。她的脸上闪过一丝羞涩笑意，又继续唱：“听说下扬州正中我心头，打一个包袱跟上你就走……”她有没有和她的二牛哥下扬州，我没有问；但阵阵虫鸣，让她记忆中的爱情倏然被唤醒，让她回到了曾经的某个美好时刻，已使得这个秋夜温馨满满。
⑥我钟情秋天的虫声，还因为它们谱在大自然的音符，更能令我内心充满宁静。我品味着刘墉的这句话：“秋虫声就是要这样聆听，在那细小的音韵中感触，即使到了极晚秋，只要以心灵触动，仍然可以感受到那微微的音响。”通常，在这样的细小音韵中，沏一杯滚烫的茶，捧一本心仪的书，窗前的灯影里，我在阅读，窗外的草丛里，秋虫们在吟唱。它们的话语和我心灵的声音汇合，那是无比美妙的体验。
简要赏析第②段中加横线的句子。
文章是从哪些角度表现“秋虫之声”充满诗意的？请结合全文简要概括。
简要分析第⑤段文字在文中的作用。
结合文本，谈谈本文以“灯下草虫鸣”为题有什么好处。

社科文阅读：（本大题共有3小题，每小题3分，共9分）
汉服运动：文化焦虑与认同危机
何同彬
面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。
每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”（卡尔•雅斯贝斯）然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。
中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”（艾略特）都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。
所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另处一个复杂的问题了。
下列不能作为作者认为“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势这一结论根据的一项是（）

A．我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。

B．我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。

C．中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。

D．“汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。

下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（）

A．悄然掀起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行为，它不会引起百姓的广泛参与。

B．文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。

C．“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。

D．“汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。

下列表述不符合作者观点的一项是（）

A．“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”，这就是资本输出带来的文化传播现象。

B．当中国的资本处于强势的时候，中华文化自然也会对其他民族文化产生强有力的冲击。

C．只要加大炒作力度，“汉服运动”等文化实践就可以抵制多重异质文化的入侵。

D．正在悄然兴起的“汉服运动”，其实质是文化焦虑和认同危机。

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窗外的土地
刘丽丽
①白鹭最近经常光顾这里。它在我窗外的田野飞翔、散步，起初是一只，后来逐渐发展为一群。白鹭光临，让这个寻常的夏日美好得像一首唐诗。五言、七言，在高处的田埂上，它们习惯栖息成工整的格律，却又表情轻松，透着盛世的安闲。偶尔，当墨花绽开，领头的一只掠地飞起，其余的次第跟上，蓝天碧野之间，便仿佛有一支悠扬的乐曲奏响。
②七月的田野此刻应该竖起了青纱帐，田埂上还可能闪耀着金色的葵花。但现在，这里被荒草占领。自从麦收过后，土地的主人就再也没来过。两季的青苗赔偿金已经发放到农户手里。今后几十年里，他们每年都会因为这块土地而得到一笔赔偿。一亩地一千元，以此为代价，他们交出了自己对土地的支配权。在大批机器和建筑材料还没有运达之前，这里是一片暂时的安全地带。从五月到七月，荒草疯长，野菜横行。蛮荒家族的空前繁盛吸引了许多牧羊人前来放牧。世界暂时太平，大批昆虫在此定居，它们为鸟类提供了丰盛的夏日大餐。
③一对黑喜鹊飞来，降落在不远处的小河旁。午后的太阳将河水晒得暖烘烘的，泛着一股夏季特有的潮湿味。这是两只常见的黑喜鹊。它们谨慎地将脚迈向水边，小心探身下去饮水。河水温暖，弥漫着湿漉漉的善意，放松了紧张的神经。一只喜鹊上到河岸的高处梳理翎羽，另一只，忽然将身子一滑，做了一个干练的入水动作，下河洗澡了。这可着实吓我一跳，没料到它竟有这样的本事。印象里，喜鹊应该和鸡一样在土里洗澡。看来事实并非我想象的那样。虽说无论采取何种方式，洗澡的目的都一样，但潜意识里，总觉得用清水淘洗较之在沙土里打滚，前者更干净。也许，从鸡不再展翅飞上蓝天的那一刻起，上帝便剥夺了它作为鸟类的诸多特权——比如洗澡时的优雅和高贵。
④那只黑喜鹊的身躯半露在浅水处，扎个猛子，像野鸭子那样，驾轻就熟。出水之后，它甩甩头，水珠带着兴奋的尖叫声四处飞散，它却气度淡然。这个过程持续了一分多钟。最后，它跳上高处，毛发湿淋淋地贴在头上，像刚刚结束了一场舒适的淋浴。我注意到，它刚才在水里还做了几个仰泳的动作，将肚皮朝天。肚皮是动物们最薄弱的地方，一旦敢于暴露，说明这是动物认为最安全的时刻。作为一个异族的观众，喜鹊没有被我吓跑，而是敢于做出如此大胆的姿态，看来它们对人类有了初步的信任。
⑤春天是喜鹊恋爱的季节。学校西北角，有建校时栽下的几株杨树，其中最大的一棵树上，住着两只喜鹊。它们是最早定居小镇的居民。几年了，每到春天，都能见到它们忙进忙出。新生命诞生之前，先要修补鹊巢。干硬的枯树枝，填补了一年来的破败。柔软的麦草，营造出产房的温馨。当树顶鼓胀成一蓬碧绿，浓密的枝叶间便开始传出幼鸟的叫声。那是喜鹊家族的人间烟火。夏季开始的时候，幼鸟已经可以飞翔。晨光初绽，它们跟随父母从楼顶俯冲下来。黑白的翅膀像鼓胀的帆，它们平稳地驾驶着自己的身体，滑翔着，掠过穹窿似的天空。进入取景框的刹那，一切真是美到了极致。
⑥最近几年，小镇周围喜鹊的数量开始多起来。鹊巢数量的增多，一度被认为是生态好转的标志。但眼前的这两只喜鹊，我不确定它们是否就是校内杨树上的那两只。从它们惬意的表情看，应该不是。昨天下午，几辆卡车开进了校园。随着一阵阵电锯的轰鸣，陪伴这所学校十几年的杨树和桃树都被砍伐殆尽了。大树轰然倒地的刹那，一股尘埃腾地飞起，第一次堂而皇之地落满鹊巢。纷乱的枝叶在惊魂未定之际被卡车运走。劫后余生的野草，在今后很长一段时间里，都将会谈论起这条爆炸性的新闻。
⑦做晚饭的时候，我的目光习惯性地投向高处的鹊巢，迎接我的，却只有空荡荡的风。
⑧风，在漫无目的地吹，以致距离这片土地一百多米的公路上，烟尘弥漫。半边公路被剖开，露出皲裂的大地的肌肤，工人们正在铺设通信管道。未来的几个月，将会有几家规模不等的工厂在此地安家落户。平静的小镇，正在接受一次开膛破肚的变革。肥沃的田野将会被花园小区、欧式住宅取代。随之而来，将会有大批的外来树种占据这里。侧柏、木槿、蔷薇，都会在微风里展示它们的尊宠。土地的原住民，不知道去了哪里，更不知道它们怎样了。有一点是确定的，它们不会得到一丝一毫的赔偿。城里的地盘，向来是按平方米收费的。人类已经精明到连个窟窿眼都不会给他人留下。
⑨傍晚散步，弥漫的灰尘暂时平静下来。疲惫的大地得到了暂时的喘息。暮色中的楼顶，突然传来一阵熟悉的叫声。抬头寻找，黑暗笼罩了一切，我望不见熟悉的身影，但我心里明白，那是流离失所的焦灼，滑过喜鹊干渴的喉咙。（节选自《经典美文》2014．06）
文中第②段和第⑧段“土地的主人”和“土地的原住民”分别指代谁？无休止的开发给他们带来了什么危害？
赏析下列文中划线的句子。
（1）领头的一只掠地飞起，其余的次第跟上，蓝天碧野之间，便仿佛有一支悠扬的乐曲奏响。
（2）劫后余生的野草，在今后很长一段时间里，都将会谈论起这条爆炸性的新闻。
文章写学校西北角杨树上的“两只喜鹊”的用意是什么？
结合全文和课文《神的一滴》《像山那样思考》，简要分析结尾的妙处及给我们的启发。

阅读下面的诗歌，完成后面题目。
我遥望
曾卓
当我年轻的时候
在生活的海洋中，偶尔抬头
遥望六十岁，像遥望
一个远在异国的港口
经历了狂风暴雨，惊涛骇浪
而今我到达了，有时回头
遥望我年轻的时候，像遥望
迷失在烟雾中的故乡
（选自《中国诗歌库》）
简要回答诗歌上下两节中两个“遥望”的含义。
有人给本诗续写了一节：“当我年老的时候／抬头望一望远方的港口／夕阳就停在不远的地方／却隔着更加遥远的海洋。”你认为加上这四行是锦上添花还是画蛇添足？为什么？