阅读下面的文字，完成小题。中国馆的中国红中国馆的巍峨斗拱间挂-优题课

阅读下文，回答问题。
蓦然看到
许达然
以为黢黑一片，可是一仰首蓦然看到几颗星眯笑，也就微笑了。
那夜从梦里醒来，捻开灯，不知惺忪的是灯光还是眼睛。走到室外，只觉夜是一片迷茫，仿佛夜也在做梦，想仰首深深吸一口气，看到上弦月浮在山岫，像一艘画舫停在蓝海上，顿时觉得自己是船夫，随着地球航行。
曾经去一个海岛。有一天爬山时，惊喜发现一朵百合花开在一片绿中。如果那次的爬山是一首诗，那朵在山上瞥见的百合花，该是最美的一句了。我没有采它的欲望，因为如果采它，它很快就枯萎，我不愿为花写挽歌，蓦然看到它已使我满足。如果想都拥有一切所喜爱的东西，就不会再有满足的喜悦了。
摩西率领下的犹太人出埃及，走了好远好远的路，倏然看到约旦河，多狂喜!茫茫海上，几乎绝望时，远远瞅见岛，使死沉沉的船充满希望与欢乐。在一丛陌生的脸孔中霍地出现了一张熟悉的脸孔，两人惊喜相遇。一个作家也许长时思索稿笺仍空白，却因瞥见一片云，一只鸟，一朵花或一棵树而勾起灵感。在一篇冗长而索然的文章里，瞬间看到警句，多振奋!卡罗尔笔下的爱丽思，梦跌入兔子洞里，惊愕看到一个与大人的世界全然不同的奇境。蓦然看到的许多事物常使我们惊喜，但不是在爱丽思的梦中，而是在我们现实的生活中。
只不过是轻瞟的一缕轻烟，你就袅袅冥指，而有一日的喜悦。人生许多美丽的画面常开始于刹那。陶渊明采菊东篱下，那蓦然看到的悠然，从晋朝以来，不知羡煞多少人；一位将闭上眼睛的老人，恍惚看到远行的孩子回到床边，惨淡的嘴角顿时浮上一丝微笑，而含笑离开人间。即使在生命的最后一刻，人生的画面还可以因蓦然看到而添上美丽的一笔!
有一个美丽的故事说，在炮声暂停的战场上，一个士兵疲惫地把视线移向天空，看到一朵云在飘浮，顿时使他陷入久远的遐思，忘记适才的紧张而松懈在一个完全属于自己的世界里。突然一声炮响传来，那士兵倒下去，在他的遐思中死去。那土兵死得并不像战士，却像诗人；他死得并不悲壮，却很美丽。
爱默生在日记里曾写：“自然是个轻佻的女子，以她所有的作品引诱我们。”说自然轻佻，也许是因为她有太多的美，在大自然中，霎时看到的常觉得“美”；但在人间看到的却常觉得“不美”。人这个筹码，常使大自然的天平不均。尤其是住在城市里的人，甚至整天嗅不到泥土的芬芳，如果把视线移向自然，眼睛与心灵就有许多欣喜了。
三百多年前，英国有个年轻人蓦地看到苹果落地，匆匆一瞥使他构思了革命性的理论。思索蓦然看到的欣喜吧！那使生活轻松与丰富的酵母！
1．第四段连续写了几个并不连贯的画面，你认为达到了怎样的艺术效果？
____________________________________________________________________________
2．写陶渊明的例子，意在说明什么？
___________________________________________________________________________3．最后四段，作者思接千载，视通万里，由陶渊明采菊东篱而至_______________，由爱默生的名言而至__________，思想纵横驰骋，左右逢源，意象纷涌，佳境迭出。
4．对文章鉴赏不当的两项是（）

A．本文的立意就是由“蓦然看到”一片云、一朵花、一颗星所触发的感受，由此辐射、生发开去，进行一番想象的遨游，而聚焦于一种审美体验和人生境界。

B．“蓦然看到”的欣喜来自于对美的觉醒与发现，来自于对美的沉醉。

C．蓦然看到的美豁然向心灵洞开，心灵为美所攫摄，向美作自由的无限的解放，同时心灵也为美、为自然所照亮，倏然之间，神与物游，“天地与我为一，万物与我并生”，与物俱化，冥合无间。这里何等激扬神思、令人神往的境界呵!

D．“蓦然回首”还标示了一种心理的、人生的境界。“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”是对这种境界更为凝练生动的表达与揭示。

E．作者认为，蓦然看到的美的呈现将把你升华到一种全新的人生境界，提高你的艺术修养。

阅读下文，回答问题。
鸟
梁实秋
我爱鸟。
从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达。我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。胳膊上架着的鹰，有时头上蒙着一块皮子，羽翮不整的蜷伏着不动，哪里有半点瞵视昂藏的神气?笼子里的鸟更不用说，常年地关在栅栏里，饮啄倒是方便，冬天还有遮风的棉罩，十分的“优待”，但是如果想要“抟扶摇而直上”，便要撞头碰壁。鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢?
我开始欣赏鸟，是在四川。黎明时，窗外是一片鸟啭，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱噪啼的乌鸦，那一片声音是清脆的，是嘹亮的，有的一声长叫，包括着六七个音阶，有的只是一个声音，圆润而不觉其单调，有时是独奏，有时是合唱，简直是一派和谐的交响乐。不知有多少个春天的早晨，这样的鸟声把我从梦境唤起。等到旭日高升，市声鼎沸，鸟就沉默了，不知到哪里去了，一直等到夜晚，才又听到杜鹃叫，由远叫到近，由近叫到远，一声急似一声，竟是凄绝的哀乐。客夜闻此，说不出的酸楚!
在白昼，听不到鸟鸣，但是看得见鸟的形体。世界上的生物，没有比鸟更俊俏的。多少样不知名的小鸟，在枝头跳跃，有的曳着长长的尾巴，有的翘着尖尖的长喙，有的是胸襟上带着一块照眼的颜色，有的是飞起来的时候才闪露一下斑斓的花彩。几乎没有例外的鸟的身躯都是玲珑饱满的，细瘦而不干瘪，丰腴而不臃肿，真是减一分则太瘦，增一分则太肥那样的侬纤合度，跳荡得那样轻灵，脚上像是有弹簧，看它高踞枝头，临风顾盼——好锐利的喜悦刺上我的心头。不知是什么东西惊动它了，它倏地振翅飞去，它不回顾，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是无限的迷惆。有时候稻田里伫立着一只白鹭，举着一条腿，缩着颈子，有时候“一行白鹭上青天”，背后还衬着黛青的山色和油绿的梯田。就是抓小鸡的鸢鹰，啾啾地叫着，在天空盘旋，也有令人喜悦的一种雄姿。
我爱鸟的声音鸟的形体，这爱好是很单纯的，我对鸟并不存在任何幻想。有人初闻杜鹃，兴奋得一夜不能睡，一时想到“杜宇”“望帝”，一时又想到啼血，想到客愁，觉得有无限诗意。我曾告诉他事实上全不是这样的。杜鹃原是很健壮的一种鸟，比一般的鸟魁梧得多，扁嘴大口，并不特别美，而且自己不知构巢，依仗体壮力大，硬把卵下在别个的巢里，如果巢里已有了够多的卵，便不客气地给挤落下去，孵育的责任则由别个代负了，孵出来之后，羽毛渐丰，就可把巢据为己有。那人听了我的话之后，对于这豪横无情的鸟，再也不能幻出什么诗意来了。我想济慈的《夜莺》、雪莱的《云雀》，还不都是诗人自我的幻想，与鸟何干?鸟并不永久地给人喜悦，有时也给人悲苦。诗人哈代在一首诗里说，他在圣诞的前夕，炉里燃着熊熊的火，满室生春。桌上摆着丰盛的筵席，准备着过一个普天同庆的夜晚，蓦然看见在窗外一片美丽的雪景当中，有一只小鸟趵瘠缩缩地在寒枝的梢头踞立，正在啄食一颗残余的僵冻的果儿，禁不住那料峭的寒风，栽倒地上死了，滚成一个雪团!诗人感喟曰：“鸟!你连这一个快乐的夜晚都不给我!”我也有过一次类似经验，在东北的一间双重玻璃窗的屋里，忽然看见枝头有一只麻雀，战栗地跳动抖擞着，在啄食一块干枯的叶子。但是我发现那麻雀的羽毛特别地长，而且是蓬松戟张着的：像是披着—件蓑衣，立刻使人联想到那垃圾堆上的大群褴褛而臃肿的人，那形容是一模一样的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。
自从离开四川以后，不再容易看见那样多型类的鸟的跳荡，也不再容易听到那样悦耳的鸟鸣。只是清早遇到烟突冒烟的时候，一群麻雀挤在檐下的烟突旁边取暖，隔着窗纸有时还能看见伏在窗棂上的雀儿的映影，喜鹊不知逃到哪里去了，带哨子的鸽子也很少看见在天空打旋。黄昏时偶尔还听见寒鸦在古木上鼓噪，入夜也还能听见那像哭又像笑的鸱枭的怪叫。再令人触目的就是那些偶然一见的囚在笼里的小鸟儿了，但是我不忍看。
1．文章依照不同的鸟给予自己的不同感受，把鸟分为四类：________，________，________，________。2．作者着力写了鸟给人的喜悦和鸟的生活的悲苦，从这些描写中，你感悟到作者希望有怎样的社会和人生?
___________________________________________________________________________
3．第2段和第7段用了什么手法?在文中所起的作用是什么?
___________________________________________________________________________
4．对文章鉴赏不当的两项是（）

A．作者触景生情，借物抒怀，淋漓尽致地描写了自己对鸟的种种感受。

B．作者爱所有的鸟，对鸟的悲苦给于深深地同情。

C．文章借对鸟的感受，抒发了对于自由、平等、博爱、幸福、生活的怀念、追求的感情。

D．文章逐层加以细致描写，内容丰富，层次井然。

E．这篇散文善于发挥联想，在写鸟的各种情态时，十分自然地联想到了济慈、雪莱、哈代有关鸟的作品，联想到自己经历中有关鸟的种种镜头，丰富了描写的内容，增加了文章的厚度。

阅读下文，回答问题。
穿过岑寂的碎片
朱以撒
那方不毛之地一直为我神往。
像我这般珍惜故纸的人，常常会留意典籍上、画册上的一些残破纸片。这些纸片都没头没脑，残损得不象样了。这时我总是心弦一颤：该不会又是楼兰的碎片吧?凑近前一瞥，十有七八，真是楼兰出土的残破纸片。
楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。
曾经想过，楼兰于我来说，已不是地域上的一个名称了，而是一种精神领域的烙印。一开始我不知它具体的方位，只为那种莽原气象苍凉气息吸引，心想什么时候也走去看看。后来有人告知楼兰在罗布泊附近，不由让我倒吸了一口冷气：天啊!行动的信念顿时萎缩了不少。倘没有天赐的力量，是断断难以进入这神秘领地的。
我分外喜爱楼兰的残纸，从外观上看，边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶。这些残纸上密密麻麻地写满了汉字，古朴而稚拙。只是由于残片，即便从内容上细审，我也弄不清哪页残纸居先哪页残纸在后。原先，贯穿纸片使其排列有序的细韧皮条，经不过风雨磨洗，不知哪一日清晨呼啦啦分崩离析，这一摞摞记载楼兰心迹的古纸本霎时如天女散花，散乱而破碎，再也无从整理。有序顿成无序，整饬变成芜杂。一些重要的记载被风吹雨打腐烂去，一些关键的词组也剥蚀风化，神秘的气息开始飞扬，越往后越神秘莫测。我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。
我们完全可以在精神上还原、再现当年丰饶的场景啊!
两千多年前的楼兰，何等富庶和滋润呀!这个美丽的绿洲王国有如丰满而妩媚的少妇，林木葱茏，水草丰茂，波光荡漾，百鸟啁啾，真正是一片乐土。它使黄河文化、恒河文化和古希腊文化水乳交融。楼兰以它的消失，使人感到再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间化为虚无。
这些古典的碎片由于没有完整性，它使人们也就看到一个碎片的楼兰，只看到那些舞文弄墨的楼兰人迷蒙的背影。在我把玩到的一些墨迹里，这时的书体，正处在隶楷若即若离的阶段，那种楷有隶意、隶含楷法的驳杂胶着状态，醰醰有味品之不厌。这些墨迹和相应时期的魏晋名流风格如隔江海。楼兰残纸墨迹总是那么素朴，淡墨青衫一般天然动人。当然，有些笔画真的没有写好，读起来直让我皱眉头，不像是专门训练过的书手所为。深目高鼻的楼兰人，此时还没有学会含蓄呢。有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。我当然不太习惯这种表现方式，觉得太抛筋露骨，只是书写中一如既往地不作态，则是我屡屡赞美的。这时的江南名士，已经能写得一手流畅婉转的好字了，楼兰人的字迹却都处在未完成的品相里，似乎等着后人去弥补。可是我感到了字里行间充溢的宗教神秘的气息。佛教进入中原，首先要途经此地，是这里的人过早地皈依了吗?这真是一个饶有深味的问题：有技巧的人足以达到完美，却全然写不出如此韵致，是心灵空间缺少了什么吧?
我觉得没有必要回避斯文赫定这个也许会让人不愉快的名字。20世纪初，这个具有探险血统的人就来到罗布泊附近的荒漠上，发现了遗弃千年的楼兰遗址，挖掘的序幕就此拉开。可以轻易推想，20世纪初亲近罗布泊边缘会是何等的艰难。但是斯文赫定还是千里迢迢地赶来了。有些人有着狼狗一般敏锐的嗅觉，而且不是一个人，而是一伙、一群，只要破旧的中国哪里有宝藏浮出土面，都会把这伙子人招引过来。斯坦因不是到了敦煌，轻易就把藏经洞的珍贵经卷搬走了一大批吗?华尔纳则动了点科学的脑筋，发明了一种特殊的胶水，专门用来粘走那些活灵活现的鲜艳壁画；还有一位叫范莱考克的德国人更绝，跑到荒无人烟的高昌故城的柏孜克里克石窟，硬是用犀利的狐尾锯，把壁画连土锯了下来，然后装箱运走。
这类事情在那个时节委实太多了。如今我只能粗疏地在自己那张记事地图上作种种颜色的记号，这里或者那里。这种登堂入室的文化搬运行径，曾使我们蒙羞并且愤慨不已。
风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上，终日无绝，漫过基础，漫过墙堞，漫过城楼，着力剥蚀着突兀处，料想在不久，就连高耸的烽燧也要被遮埋，遗址外相将荡然无存。一切绚丽和辉煌，在如许长的岁月中，被黄沙摧残成一片迷蒙。
只余下楼兰残纸了。它们尽管是残片，却必将长存，就像楼兰上空的长风和楼兰身体上的沙丘一样长存。这些碎片有自身的特性，获得朴素的色调和质地，尤其是时日赋予了它们长存的生命力，已不惧怕世俗的侵入了。
我慢慢地走近楼兰，当然是心路历程接近了。楼兰在我心目中破碎万端，和碎片的纸本一个模样。其实，认识一个世界要达到周全是不可能的。面面俱到，反而什么都达不到，什么都肤浅之至。
从史料的完整性要求来衡量，碎片使人怜爱不已，但它的物质价值已抵不上完好者。若从审美价值上说，碎片却具有相当强的象征性，借残象以会意，妙在存残之间、藏显之外。
(选自《散文》，略有改动)
1．读完全文，你认为文章的立意是什么？
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
2第五段说，“我分外喜爱楼兰的残纸”。在这里，文章重点写了哪两方面的内容？
①__________________________________②________________________________
3．作者说“是心灵空间缺少了什么吧？”根据文意，你认为缺少了什么？
_______________________________________________________________________
4．对文章理解不当的两项是( )

A．作者面对那些古楼兰出土的残破纸片，让精神穿行在历史的长河，回顾历史，感慨万千，可谓“思接千载，视通万里”。

B．在精神漫游中，作者思到笔随，信手点染，在那些“楼兰的残纸”上渲染出浓郁的历史氛围。

C．我们从文章中读到的是依照时空顺序着意结撰的记叙描述性文字。

D．文章荡开一笔，提到近代史上几个千里迢迢来中国“登堂入室”进行“文化搬运”的西方盗贼。这无疑是本文沉重的一笔。然而作者却仅用“曾使我们蒙羞并且愤慨不已”一语轻轻带过，实在是举重若轻的神来之笔。

E．文章的美感来自作者自由思想的自由表达，以“精神漫游”方式在古籍残片上营造出历史的氛围。

阅读下文，回答问题。
积攒快乐
鲍尔吉·原野
时间的不可逆性告诉我们一个事实：快乐与不快乐都是一天。这一天的日历被时光之手没收了，像电影院的收票员一样，永不归还。因此，无论明日后日多么快乐，都冲消不掉逝去的那一天。
而在所谓的快乐中，有人只乐一会儿，有人乐一小时，有人乐一天之后惆怅半个月。如果把一生的快乐加起来计算人生，有人只活了十年，有人活了二三十年，有人只活了两三年。也有完全不快乐的人，郁郁过了一生。
除去值得人们同情并值得帮助的苦之外——这些苦包括疾病、贫困、受到不公平待遇——人们常常无端地不快乐或自找烦恼。
快乐都是相似的，而不快各有各的不快。人是有思想的动物，大脑一转动，烦恼便产生。许多人的脑子被几笔账绊住了，无法理清。如：他有钱我为什么没钱?她漂亮我为什么不漂亮?这样的单子可以长长拉下去，绕地球一周。他们在毫无意义的比较中丢弃了快乐。有人说，快乐是一只小鸟，它愿意落在轻松的枝头上。脑子一转，小鸟像踩在滑轮上，飞了。还有一种人，忘记了当下已经有的健康、地位、钱财和安逸，钻进一线不通的牛角尖，妄想找到新快乐，结果该快乐的理由渐淡，手里只剩下一个烦恼。
最主要的，人们不习惯用计时或计日的方式充填自己的生活。没有凯迪拉克，就别去揣摩凯迪拉克的快乐，不妨去体味风清月白、胸无宿虑的快乐。追求众乐而不得，独乐也不错。其实快乐的价格并不高，是自己定的追求高。既然“清风朗月不要一钱卖”，何苦不接纳它，并享受它？
如果困难当前，苦是一种无奈的话，有人的烦恼——或者大多数人的烦恼，完全是一种无妄之恼。譬如，在大巴上因为言语打起来，在邮局为服务打起来，这个冲突的单子拉出来也可以绕地球一圈。打架的人都认为正义在手，其实这一类事只与修养有关，与性格有关，与正义八竿子搭不上一点关系。打不打架是一回事，而打了架满腹怒气是另一回事。人说，一个人不能两次跨入同一条河流。同理，一个人不能同时恼怒与快乐。沾上恼怒就是吃饺子、听戏、让人用轿抬着都消不了气，成本太高。
怒这种东西是不能招惹的一件事。不光不能招别人恼怒，更不能招自己怒。易怒之人活得很苦啊，时时刀山，处处火海，虽然仪态凛然、空手夺刃，但活得还是不舒服。
一生无怒的人恐太窝囊。怒应生于大节大义，一辈子摊不上几次。如果有一天发好几回怒，不可能为国为民，最好离他远一点。
1、从全文看，“积攒快乐”指的是什么？
2、文章第三段说，人们常常无端地不快乐或自找烦恼。请你结合原文，分析这样写的好处。
３、一个人很难让自己快乐，其原因是离“不快”太近。怎样才能让“不快”“远一点”呢?请概括说明。
４、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（）

A．文章从“快乐与不快乐都是一天”写起，继而分析了种种引起“不快”的原因，从中让人们明白应该如何让自己快乐起来。

B．“快乐都是相似的，而不快各有各的不快。” 意思是说凡是快乐者都是因为有“相似”的事情和心境；而“不快”则来自自身，多数是自寻烦恼。

C．快乐的确很短暂，把一生的快乐加起来计算人生，有人只活了十年，有人活了二三十年，有人只活了两三年，所以每一个人没有理由不“积攒快乐”。

D．“快乐是一只小鸟”这个比喻是说快乐能让人像小鸟一样轻快与活泼。

E．最后一段，说的是一个人一辈子不发怒也太窝囊了，有机会还是应该发怒的；只是不要经常发怒，那样于国于民都没有好处。

阅读下面的文字，完成文后各题。
家园如梦（节选）
山珍
（1）夜很深，也很静。浅浅的月光流进了我的村子，挤进了那扇用皮纸蒙住的三字窗。风轻轻地梳理着窗外还略单薄的树枝，嗓音很低，却让我听得清楚那来自远方的呼唤。
（2）庭院里的那口古井，清楚地倒映着我曾经在井旁的柳树上猴跃的童年。辘轳上那长满黑斑的麻绠，依然牢牢地吊着我的心事，绷得像调紧的弦。
（3）“月光光，亮堂堂，背书包，进课堂……”井边学会的童谣鲜活如初，只是教我童谣的母亲却已独卧寒山。母亲的声音已成为记忆，然而母亲的血必将溉我的一生。
（4）流浪的脚步离开家园，只把乡愁饲养在井中，任何一丝不经意的涟漪，都有可能荡得我遍体伤痕。
（5）屋后的荒坡上，零零散散地落户了一些三月莓树，它们在贫瘠中送走一个个春夏秋冬，又迎来一个个春夏秋冬。
（6）母亲为我摘莓子时被刺破的手指，滴着血，凝成一团不褪的火红，永远燃烧在我记忆的深处。那些吃三月莓当饭的甜甜日子，是母亲用手一分一分地扳来的。今年的三月，我想母亲还会在另外的世界里为我采摘三月莓。只是母亲已移居黄泉，即使我将膝盖埋进坟土，也无法缩短母子间的距离。
（7）等到三月莓红透的时候，我该回趟老家，去荒坡上采摘一包三月莓，捧撒在母亲的坟头上。母亲曾经为我寻找三月莓的目光，擦亮一串串累累的爱。
（8）屋右的古枫树——鸟的天堂。孩提时，父亲总是架着长长的梯子，猫着腰一回又一回地爬上树去为我取鸟，样子很吃力，可父亲的脸上却从不滚落丝毫吃力的神情。
（9）如今，鸟渐渐地少了，只剩下乱七八糟的鸟巢搁在树桠间，可年迈的父亲却像童年的我一样，在鸟归季节里一遍遍地数着鸟巢。又是鸟儿孵殖的季节，隐约中，我感觉父亲佝偻着身子站在古枫前学舌一般重复着“一、二、三、四……”那深深陷进了眼窝的眸子，专一地注视着通往山外的羊肠路。
（10）屋左蜿蜒蛇行的山路依旧在为我走出大山的举动作注脚，那浅浅的一行不知打上了我多少若隐若现的脚印。从山村走进城市，实际上是走进一种诱惑，甚至一种折磨。
（11）山路的源头是生活，山路的尽处还是生活。生活就是生生死死。造化平衡世界，谁能适应这个世界，谁就是赢家。做个赢家吧，赢家有能力随遇而安。无论生活把自己推到哪个位置，都要用一颗平常心去面对，轻松靠自己给予，快乐只属于创造快乐的人。
（12）怀念家园，更怀念家园里的某些人。我茹苦一生而今永隔幽冥的母亲，愿您有您的天堂；我艰难活命又思儿念女的父亲，愿您有您的寄托！
（13）在家门前那堵不倒的竹篱笆上，我将把自己攀援成一株不忘的牵牛，紫色的喇叭始终朝向敞开着的家门，芬芳屋里的每一道墙缝。
（14）家园如一件厚厚的袄，等待着每一个伶仃的流浪者去穿；家园如一双不破的鞋，永远套在流浪者缺暖的脚上；家园如一柄永新的伞，一直搭在流浪者风雨兼程的肩膀上；家园如一块啃不完的饼，让流浪者一次又一次地去补充能量；家园如一根拉不断的线，末端总系着一个流浪者的大风筝。
文章开头说“风”“让我听得清楚那来自远方的呼唤”，请联系全文，简要说说“来自远方的呼唤”具体表现在哪些方面？
文章第四段明确提到了乡愁，试分析“流浪的脚步离开家园，只把乡愁饲养在井中，任何一丝不经意的涟漪，都有可能荡得我遍体伤痕”中“饲养”与“涟漪”的意味。
请分析文章最后一段的表达特色。
作者说“生活就是生生死死”，你怎样看待这种人生态度？请联系全文谈谈你的看法。