阅读下面的文字，完成后面问题。
乡愁的文化表达
从文化哲学的角度来看，乡愁是一种现代性话语，它是一种我们每个人在今天都普遍体验，但却难以捕捉的情绪。在全球化时代，人类大的历史节奏是在由传统的农业文明向现代工业文明跃升。现代性的逻辑风靡世界，让我们的生活日益标准化、理性化，文化的个性日益被消弭了。而人作为一种文化的存在，不堪忍受无根的生活，总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性、多变性、快速化以及对物理距离的终结，去憧憬多元的、个性化的生活。这样，乡愁便与人类的现代化结伴而行，或确切地说——乡愁是人们对现代化生活的一种反拨。
诚然，思乡、怀乡之情古已有之。翻开中华文化史我们会看到，乡愁是古人抒发情感的重要方式之一。乡愁作为一种文化记忆，它所表达的或者是忧国忧民的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受。如李白的“举头望明月，低头思故乡”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，苏轼的“此心安处是吾乡”，等等，都无不生动地表达出了古人悠悠不尽的思乡感受。
但乡愁对于步入现代化、工业化文明的人来说，则具有特别的意义，拥有最真切的感受——这是一种对已经逝去的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀。人是一种文化的存在，而文化在特定的时空中展开，特定的文化形态一旦形成，便渐渐积淀成为一种文化记忆，这种文化记忆潜移默化地影响着人的心理和行为，编织起人的文化成长之路，甚至伴随人的一生挥之不去。人类生活步入现代化，但是人的文化记忆却不能连根拔起。人的心灵不能简单地被物所填充，更不能全心沉湎于物的世界而无法自拔。而乡愁就是我们串联起生命之流、体悟生活真实的最恰当方式。如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。
从这个意义来说，乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离。人们常说“距离产生美”，乡愁就是处在现代生活中的人们对于曾经活过的农业乡村生活的一种顾盼。诗人北岛的著名诗句“我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖”，体现的便是对我们生命的安定之所、生命根基的找寻与眷恋。乡愁所传达的还是一种文化认同、文化归属。是一种民族文化的“集体的梦”“集体无意识”，它具有一种凝聚人心的作用。诗人余光中的《乡愁》诗歌所表达的就是台湾同胞期盼结束海峡两岸人为阻隔、回到祖国大家庭的思乡情怀。
当下的中国，乡愁被重新唤起，并引起大家的心理共鸣。原因何在？笔者以为这折射了我们时代具有普遍性的社会问题——处于急剧社会转型的中国，该如何守护我们的文化传统并找到归属感？该如何建立人与自然的和谐关系？该如何抚平人们浮躁的心绪进而拉近现代都市生活中人与人之间的心理距离？告别乡村生活，人们纷纷涌入城市，虽然人与人之间的空间距离拉近了，但是心理距离却变远了，然而生存环境的改变并没有割断我们的文化记忆，乡愁常常能够带给人们最温暖的拥抱与安慰。乡愁不单单是对一个地方的怀旧，真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情。
我们不能简单地把乡愁视为一种向后看的、消极的怀旧。莫如说，乡愁是现代人对传统的眷顾，是对本民族精神的依恋。记起“我从哪里来”，我们才能更真切地知道“我要到哪里去”。“文化身份”的确认是人的一个社会行为的基本要求，通过乡愁，我们找到了自己的“身份”，也就找到了自我。在对乡愁的回味中，感受到了本民族的文化体温，感受到了生生不息的生命涌动，并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心。
（选自《光明日报》）下列关于“乡愁”的表达，不符合原文意思的一项是
| A．乡愁是与人类的现代化结伴而行，是对人们现代化生活的一种反馈。 |
| B．乡愁是一种生活在当代社会的每个人在今天读普遍体验，但却难以扑捉的情绪。 |
| C．乡愁是人的忧国忧民的情感和对于漂泊动荡生活的感受的一种表达和一种文化记忆。 |
| D．乡愁是现代人对传统的一种眷顾，也是对本民族精神的一种依赖。 |
对“乡愁”的分析，下面不恰当的一项是
| A．对已逝去的文化岁月和生活方式的追忆、留恋和缅怀，是当代人对乡愁所拥有的最高真切的感受。 |
| B．古人用文学作品表达出的悠悠不尽的思乡感受，这乡愁就成了一种文化记忆甚至是难得的文化的存在。 |
| C．人的文化记忆却不能连根拔起，乡愁就是我们串联起生命之流，体悟生活真实的最恰当方式。 |
| D．乡愁是古人抒发情感的重要方式之一，思乡、怀乡之情古己有之，如李白、苏轼等文学大家就有不少乡愁名句流传至今。 |
下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是
| A．乡愁是出于现代生活中的人们对其曾有过的农业乡村生活的一种期盼，可见乡愁产生于距离。 |
| B．传统意义的乡愁指向的是乡村场景、人物和故事，是真实可感的；而现代意义上的乡愁则指向具有人文意味、历史情怀的文化象征，是一种民族的“集体无意识”。 |
| C．文化认同、文化归属传达了对乡愁的全部内涵，我们可以通过乡愁找到自己的“身份”，因而乡愁还具有一种凝聚人心的作用。 |
| D．文化在特定的时空中展开，而特定的文化形态就在此时空中形成了，进而沉淀为一种文化记忆。 |
阅读下面的小说，完成小题：
雁阵
狗娃冷冷地瞅着驼爷颠儿颠儿地晃来，双眼就变成两柄利剑。
他来了，他还算是条汉子！
晚秋的野地死静死静，身后的湖水像面硕大无朋的镜子。狗娃分明感到，袖子里的刀已急不可耐蠢蠢欲动了。
驼爷在狗娃面前驻了足。许是走得急了些，额上竟排满了豆大的汗粒。
“好天！”驼爷歪起头，不无吃力地瞅着蓝空的日头。
狗娃没料到驼爷此刻还有雅兴评论天气的好坏，心就有些发躁。“你果真来了！”狗娃咬牙切齿，恶狠狠地吐出一句。
“哪能不来呢？”驼爷说，驼爷的厚嘴唇一个劲儿地抿动，“一接到你的信，我的心便踏实了。你总算出来了，且在城里找了份工作，这比啥都好！”
这个老狐狸，嘴倒甜！“行啊你，把我整进大牢里一呆就是五年，我狗娃真该好好报答报答你！”
眯起眼，驼爷读狗娃脸上的那道月牙疤。“你也真够狠的，一夜间毁了那么一大片林子。”驼爷把目光撒向湖畔，五年前倒下的松林，至今还在他的心头滴血。“呐，我又栽上了。”驼爷喃喃着。驼爷是个护林员。
“哼！”狗娃重重射出一口浓痰，蓦地从袖管里抽出那把长刀。阳光兴奋地在刀片上一闪，又一闪。
嗬嗬嗬，驼爷笑了，笑得极坦然：“好歹当过兵，打过仗，啥家伙没见识过？”
狗娃一愣，顿觉眼前这个驼背老人很有些不好对付，但还是大声吼道：“你就不怕我一刀捅死你？”
驼爷仿佛什么也没听见一样，款款地卷好一支烟，款款地抽。“狗娃不是人？狗娃一点人味也没有？我不信！”说罢，驼爷又哑哑地笑，竟一脸的灿烂。
怎么会是这样？其实，狗娃也没打算把驼爷咋样。狗娃只想让驼爷跪在地上求饶，然后狠狠地踢他一脚，再骂一句：“滚吧，爷不跟你一般见识，你这条老狗！”可事情发展得令狗娃不知所措了。
“咿呀！”驼爷扔掉烟头，又歪起脖子看天。狗娃也扬起了头。
雁阵。一群排成人字形的大雁，徐徐地朝南飞去。太阳赤灿灿，雁阵渐渐地融进那耀眼的光芒里。一首生命的诗，在蓝空中吟唱。
他呆了。他也呆了。
手中的刀陡地落到了地上。狗娃拾起刀，看了看，用力抛进湖里。沿着来路，狗娃大步而去。
“狗娃！”驼爷喊道，“你就忍心不回家看看爹娘？这几年，他们想你快想疯了！”
狗娃没回头。不混出个人样来，绝不见爹娘！狗娃的双眼溢满浊泪。对本文内容理解正确的两项是（）
A狗娃是个报复心极重的人，在监狱中被关五年，仍然不思悔改，出狱后第一件事就是找驼爷报复。
B刀“急不可耐蠢蠢欲动”，“阳光兴奋地在刀片上一闪，又一闪”，这些描写，渲染了狗娃急于报复的心理。
C面对“排成人字形”的雁阵，驼爷和狗娃蓦地都“呆了”，这一描写暗示两人间的冲突得到了解决。
D驼爷及时提醒狗娃莫忘爹娘，终于使狗娃幡然醒悟，认识到生命价值，且决心要混出个人样来。
E这篇小说反映了护林工作的艰巨，说明在严格执法的同时还必须做好深入细致的思想教育工作。文中表现了“驼爷”哪些优秀的品质，请结合具体描写，分点说明。
“雁阵”的含义是什么？它的出现对本文主题的表现和情节发展起什么作用？
除了“雁阵”，本文还有哪些自然景物描写？这些描写起了怎样的作用？
阅读下文，按要求完成小题。
屈原作为楚国的名门贵族，“出则应对诸侯”，而以“博闻强记”著称，自然首先会受到这种外来的影响。他虽是南方人，老子和庄子的同乡，但其思想的主流却是北方的“儒”学。他的许多言论，简直同孔子、孟子、荀子无异。他尊崇尧、舜、汤、文、武之道，主张“依前圣而节中”，想要“就重华而陈辞”，他认为“孰非善而可服”。他把“美”与“善”混为一谈，而与“恶”相对待，致力于“重仁袭义兮，谨厚以为本”。凡此种种，都是很正统的儒家思想。即使儒家内部由于侧重点不同而产生的分歧（或侧重“仁”、“义”，或侧重“刑”、“法”），在屈原的思想中也有反映。他一方面吸取了以孔、孟为代表的“泛爱众”，和以民为本的人道主义精神，主张“民生各有所乐”，来同反对人道主义的封建专制主义相对立；另一方面又吸取了荀子“使百吏畏法循绳”，以求“国常不乱”的法治思想，主张“明法度之嫌疑”，以使“国富强而法立”。他就是用这一套来要求楚怀王的。同时他也用这一套来抵抗和他同乡的两个更伟大的哲人老子和庄子的影响，到底不曾高蹈风尘，与渔父同游，而始终保持着与现实环境的紧密联系，在企图力挽狂澜的同时，忧谗畏讥，竞于群小之中，求进不得而终于忿恚自沉。
请根据这段文字和所学过的《离骚》有关内容，简要阐述屈原的思想。
阅读下文，完成第小题。
读书养气
李建永
⑴人究竟为什么读书？或者换一个角度设问，读书对人到底有什么作用？
⑵童年时的读书，说不出个什么“为”来，无来由地爱书，喜欢读书。
⑶生在穷乡僻壤，没有多少书可读，就愈觉得书之宝贵了。用“如饥似渴”来形容此时的读书，真是再确切不过了。半拉子的“小人书”，没头没尾的古今小说和话本，见着就读，反复地读。饥不择食，什么“三六九日王登殿，文武人臣摆两边，一旁闪出个白虎官。这白虎官，开了言：十八投唐二十三，保你唐主整五年……”之类的破旧书，在今天的小朋友们看来，是些什么东西！然而在当时，它之于我，简直就是奇书美文、精神大餐了！
⑷读书，使我贫穷的童年生活变得色彩斑斓。
⑸书给了我闯荡世界的动力和勇气。
⑹转眼年届不惑。日月逝于上，体貌衰于下，但是“野孩子”的脾性未改，喜欢读书的“积习”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了。
⑺只是在读书之余，脑子里不时地冒出“读书究竟有什么作用”之类的问题。说读书是为了升学，为了获取知识，为了提高修养，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国，等等，均无不可。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。
⑻人有三宝精气神，腹有诗书气自华。读不同的书，可以养不同的气，豪气、灵气、平和之气，浩然正气，可以养也；邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，亦可养也。读书于人，就像吃饭喝水一样不可或缺，我们可以从书中汲取无尽的精神力量——不，汲取气，汲取一种激荡在我们的血管，充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以避免先天不足，后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书，吸取精华，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子说的那样：吾善养吾浩然之气也！
⑼如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者又通过读书，感受到文章的气，吸收了文章的气。你我常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的经验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗？是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的趣味就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜，便是韩柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养之差异，贯透于文章中的具体表现。
⑽曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛言宜”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。所谓“气”者，分为两个层面，先天为禀赋（本气），后天为学养（养气）。自身气弱的人，器小力薄，容易被书拿住，故世上多有食书不化的“两脚书橱”。而自身气足的人，不仅读书可以养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”也。正因如此，“野孩子”们的身上虽有侠气、野气和不驯之气，可是经过书卷气的浸染，其笔下之文，便多有杀气、霸气和蓬勃之气，别有手眼，异光灿烂，爽！
（11）人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。……风之积也不厚，则其负大翼也无力。”读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了半个时辰，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿儿翻白眼儿，简直像个垂死挣扎的瘪三。真正的文章好手，必然读书多，养气厚，厚积而薄发。那手笔，真叫个：
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空！（摘自《北京日报》2001年7月29日有删节）作者在第⑴段说：“人究竟为什么读书？或者换一个角度设问，读书对人到底有什么作用？”后文有几处与之相呼应，其中最重要的一句话是第段中的。
第⑶自然段中用“半拉子”来修饰“小人书”，用“没头没尾”来修饰“古今小说和话本”，强调书的；又用“奇书美文、精神大餐”形容读书的感受。这里采用了衬托的手法，突出了。
第（4）（5）两段在文中所起的作用是
| A．第（4）段承上，读书给我快乐；第（5）段启下，读书增长勇气和力量。 |
| B．第（4）（5）两段领起下文：读书作用很大。 |
| C．第（4）（5）两段收束上文：童年读书，受益匪浅。 |
| D．第（4）（5）两段揭示了文章的主旨。 |
第（8）自然段“读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮”，这一比喻句的含义是：
| A．读书非常重要，不可缺少。 |
| B．我们能够从书中摄取多种营养。 |
| C．读书要吸取精华，剔除糟粕。 |
| D．阅读各式各样的书，汲取各种各样的气。 |
请将第（8）自然段划分为两个部分，并概括出要点。
第一部分从开头至，其要点为:。
第二部分从至段尾，其要点为：。第十自然段划线的句子采用的论证方法是，证明的观点是：
。文章最后一段中，作者引用庄子的《逍遥游》，有什么作用？“斯须九重真龙出”中的“九重真龙”是什么意思？
答：“韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜”这一句分别用潮水、大海、泉水、波澜四个形象来比喻韩愈、苏轼、柳宗元、欧阳修四位文学大家的散文中的文气或风格。试就其中的一位，结合曾学过的文章，简要谈谈你对这个作家的“文气”或风格的理解。
答：
阅读下面的文章，完成小题。
学步
赵丽宏
㈠儿子，你居然会走路了！我和你母亲永远不会忘记这一天。在这之前，你还整日躺在摇篮里，只会挥舞小手，将明亮的大眼睛转来转去，有时偶尔能扶着床沿站立起来，但时间很短，你的腿脚还没有劲，无法支撑你的小小身躯。这天，你被几椅子包围着，坐在沙发前摆弄积木，我们到厨房里拿东西，你母亲偶一回头，突然惊喜地大叫：“啊呀，小凡走路了！”我随声回顾，也大吃一惊；你竟然推开包围着你的椅子，然后不倚靠任何东西，自己走到了门口！我们看到你时，你正站在房门口，脸上是又兴奋又紧张的表情，看到我们注意你时，你咧开嘴笑了。你似乎也为自己能走路而感到惊奇呢。
㈡从沙发前到房门不过四五步路，这几步路对你可是意义不凡，是你人生旅途上最初的独立行走的路。我们都没有看见你如何摇摇晃晃走过来，但你的的确确是靠自己走过来了。当你母亲冲过去一把将你抱起来时，你却挣扎着拼命要下地。你已经尝到了走路的滋味，这滋味此刻胜过你世界里已知的一切，靠自己两条腿，就能找到爸爸妈妈，就能到达你想到达的地方，那是多么奇妙多么好的事情！
㈢你的生活从此开始有了全新的内容和意义。只要有机会，你就要甩开我的手摇摇晃晃走你自己的路。你在床上走，在屋里走，在马路上走，在草地上走；你走着去寻找玩具，走着去阳台上欣赏街景走着去追赶比你大的孩子们……
㈣儿子，你从来不会想到，在你学步的路上，处处潜伏的危机呢。在屋里，桌角、椅背、床架、门，都可能成为凶器将你碰痛。当你踉踉跄跄在房里东探西寻时，不是撞到了桌角上，就是碰翻了椅子砸痛脚，真是防不胜防。也已经数不清你曾经多少次摔倒，数不清你头上曾被撞出多少个乌青和肿块，每次你都哭叫两声，然后脸上挂着泪珠爬起来继续走你的路。摔跤摔不冷你渴望学步的热情。在室外，你更是跃跃欲试，两条小腿像一对小鼓槌，毫无节奏地擂着各样的地面。你似乎对平坦的路不感兴趣，哪里高低不平，哪里杂草丛生，哪里有水洼泥泞，你就爱往哪里走。只要不摔倒，你总是乐此不疲。这是不是人类的天性？在你未来的人生旅途上，必然会遇到无数曲折和坎坷，儿子呵，但愿你不要失去了刚学步时的那份勇气。
㈤你开始摔倒在地的时候，总是趴在地上瞪大眼睛望我们，你觉得有点委屈，但很快习惯了，并且学会了一骨碌爬起来，再不把摔跤当一回事。那次你沿着路边的一个花坛奔跑，脚下被一个大石头拌了一下。我们在你身后眼看着你一头撞到花坛边的铁栏杆上，心如刀割，却无法救你——铁栏杆犹如一柄柄出鞘的剑指着天空！你趴在地上，沉默了片刻，才放声哭出起来。我奔过去把你抱在怀中，不忍看你的伤口，我担心你的眼睛！好险呵，铁栏杆撞在你的额头上正中，戳出一道又长又深的口子，血沿着你的脸颊往下流——你的额头留下了难以消褪的疤痕，这是你学步的代价和纪念。
㈥你的旅途还只是刚刚开始，你前面的路很长很长，有些地方也许还没有路，在些地方虽有路却末必能通向远方。生命的过程，大概就是学步和寻路的过程，儿子啊，你要勇敢地走，脚踏实地地走。“从沙发前到房门不过四五步路”，学走这几步为什么“意义不凡”？
答：下面句子有什么深刻含义？
（1）有些地方也许还没有路，在些地方虽有路却末必能通向远方。
答：
（2）生命的过程，大概就是学步和寻路的过程。
答：从整体上看，本文主要采用了什么写法？这样写有什么好处？
答：从内容和形式两方面赏析第㈣段划线的句子（形式上任选两个赏析点）。
答：
阅读下面一段文字，完成小题。
雨的精魂
韩少华
不知是哪位勤勉的早行人，在鬓发上，或须眉间，有幸承接了今天绝早的第一朵雪花儿；那小小的结晶体呢，想必也倏地融进他或她的蒸腾着的体温里了……等我出了家门，只见那街心草坪，护着草坪柏墙，柏墙尽头的立体交叉公路桥，都蒙上了厚厚的一层，那么洁白，醒目。
不知不觉地!一串儿关联着雪的句子．随着飘落在我的襟袖的雪花儿，潜入了我的心底……“撒盐空中”或是“柳絮因风”么?那些比喻，名则名矣，却未免旧了些；“雪满天山路”或是“大雪满弓刀”么?那些描摹，壮则壮矣，又同眼前所见的不怎么对景儿；“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”么?虽然，这桥头，这路上，来去匆匆的人们中间，确有“早生华发”者在，可人家却未必都肯领受诗人拈出的那个“悲”字。于是，我不禁又想起了鲁迅先生那句“……雪，是死掉的雨，是雨的精魂”来了。
呵，雪，纯洁的雪……你曾经含了人间正气，乘着天际雄风，凝做喜人的豪雨，润物的甘霖：你曾经给大地增添了多少生机与活力！可一旦朔气弥天，你，就在一瞬之间，化做这纷纷扬扬的奇异的结晶体，默默地，轻轻地，飘落了下来……
是的，这雪，确是“死掉的雨”呵！
可我，沿着柏墙前行，雪花儿扑面而至，抚着我的额头、脸颊，只觉得它凉而不冷，润而不僵；雪，又似乎跟那个僵冷的“死”字无关了。噢，这时候，我似乎更倾心于鲁迅先生把“雪”比做“雨的精魂”的意境——不是么，如果并非精魂，怎能化入春泥，幻为那无边的鲜花芳草呢?这猛然让我想到，自古以来，人们就惯以“鞠躬尽瘁，死而后已”，作为称颂无私精神的至高的赞语，如今么，或许有些不足了——请看这雪，这死掉的雨：生前，滋灌万物；死后，更同大地合一，竭力孕育着新的春色，新的丰年，这，竟是“死而不已”了。
是的，死而不已，正是雪的使命；死而不已，也是一切生者有幸领略的至高的诗意，人的精神境界的至境。
不是么，有多少为人民竭忠尽力的革命家，死后还让自己的骨灰，撒向祖国大地、江海；又有多少冲锋—世的战斗者，临终还叮嘱亲人，不但要免去殡仪，而且将遗体献上医学院的解剖台：至于那些奋斗终生的勇士，他们生前的百战捷报、万言谏书，也在他们献身之后，正编进庄严的史册，将做为激发来者、警策后人的精神遗产而永存了。
哦，献而不惜，死而不已——这可是雪所昭示的人生真谛?而你啊，圣洁的雪，不就是天地间雄风正气所凝聚成的不死的精魂么！通读全文后回答，标题“雨的精魂”象征什么?
答：请说说“死掉的雨”和“雨的精魂”两者的区别。
答：“自古以来，人们就惯以‘鞠躬尽瘁，死而后已”，作为称颂无私精神的至高的赞语? 如今么，或许有些不足了”。怎样理解“有些不足”?
答：第二段划线的词句在文中起了什么作用？联系全文看，结尾段采用了什么写法，这样写有何好处？
答：