阅读下面文章，完成后面题目。老人和马梅寒（1）月亮从东山后面-优题课

阅读下文，完成下列各题（9分，每小题3分）
“中庸”辨义
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”：做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”----对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也。其至矣乎!民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”“义”“礼”“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辨而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
下列选项中对“中庸”的解说，不正确的一项是

A．“中庸”是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。

B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。

C．“中庸”是人们做事要“ 走中间路线”，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。

D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。

下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是

A．究天人之际、通古今之变。

B．对自然、社会和人生的

运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。

C．破除思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。

D．根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题。

下列表述符合原文意思的一项是

A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

B．对“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。

C．孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的，所以他对达到“中庸”境界感到绝望。

D．黑格尔对《论语》及孔子都不够认同的原因是，《论语》缺乏概念、范畴和思辨。

阅读下面的文章，完成下列各题。
最美，冰凌花
杨国桓
冰凌花，是冬日里因为屋里的暖气和外面的寒气碰撞在玻璃窗上，在这个寒与暖的临界之处结成、开出的奇异绚烂的花朵。如今，在城里，早已居住在楼室里面，已经用地热和空调取暖的人们，大概淡忘了冰凌花；如今的孩子们更不知冰凌花为何物了，连听了这花的名字都感到陌生新奇。
这冰凌花出身寒苦，它是盛开在我们这些从上个世纪走过来的人们眼前、身边和心中的花。想起冰凌花，就想起我们经历的许许多多。
在我的心中，从坎坷、艰难、尴尬的煎熬之中，留下美好回味和记忆的东西很少，但冰凌花算是此生每每魂牵梦萦的一个，我在最难的时候，曾经终日望着寒窗上的冰凌花发呆出神，心游八荒万仞，今天我每每忆起这段心路历程，就从心底里油然而生一种凄美而纯真的感慨：最美，冰凌花！
我的记忆中，过去的冬天真冷，要比现在的冬天冷上许多倍。尤其是在我的少年时代，每到冬天，那数九隆冬的老北风，那漫天的鹅毛大雪，老人们叫它北风烟雪，那滴水成冰的气候，我和我们是怎么活过来的，如今想来，都如同神话，没有冻死在那些个冬天里连自己都觉得万幸。
那时，冰凌花就开在我们家那四扇巴掌大的单层小玻璃窗上。我家住的老式房子，只有向阳的南面四扇玻璃窗，上面的窗户阁子是糊的窗户纸。每到冬天，为了防寒，妈妈领我们选一个暖洋洋的日子，打糨糊，溜窗户缝。妈妈说：针鼻大的窟窿能透进斗大的风，一定要糊严实；外面冷，屋里热，玻璃窗上才开冰凌花呢。就这样，每天我们除了上学，淘气，就在家里的炕头猫冬。
那时，从屋里向外看的视野只有这四块小玻璃窗，我们的眼界真狭小啊。待到开出了冰凌花的季节，更是什么也看不见了。大雪封门的严冬里，家里取暖，除了烧炕的地炉子或者闷灶子外，就是几节铁皮卷成的炉筒子连起来的站炉子。
那时，我有很多的时间专心致志观赏这小窗上盛开的美丽的冰凌花。因为我病和残的缘故，每天早上，父母也不让我起来生炉子，我就有了赖在热被窝里，掖好被角，晚起的坏毛病。父母如何为生活愁苦，我不知道体会，但我视线里赏心悦目的冰凌花，真给我止痛解忧。
冰凌花真美，真是大自然赏赐给人们的珍贵艺术品。我从心里折服赞叹大自然的妙造神功。你看，每天盛开的冰凌花，每一块玻璃上盛开的冰凌花，决不雷同，决无克隆和抄袭之嫌。它千姿百态超凡脱俗，样式、花色、品类、版本层出不穷，美不胜收。有时，它开得毛茸茸的，像北极熊的皮毛，那是因为天太冷了，窗户上的霜太厚的缘故；有时像美丽的凤尾竹，像芹菜叶；有时像天上的云卷；有时像海里的浪花；有时像梦幻般难以形容的奇异的图案，再好的画手也很难描绘这晶莹如雪，鬼斧神工的冰凌花！
我曾经有过看着小窗上变幻莫测迷人心魄的冰凌花痴痴发呆的经历。这冰凌花，让我消融了多少心中的苦痛和寂寞、孤独的时光呵。许多时候，我人都在课堂上了，心里还念记着小窗上的冰凌花，我的笔记本上经常出现当天看到的最新版本的冰凌花的临摹习作，大家看不懂我画的是什么，我也始终没有画出一幅超越自然的杰作，于是，我依然继续顶礼膜拜如醉如痴地观赏每天都是新版独家原创的冰凌花。
如今，奇美的冰凌花已经从我的眼前消失许多年了，但却一直盛开在我的心中，而且依然是每天一个版本，依然千姿百态，生机盎然。
冰凌花陪伴着我度过艰难的岁月，苦涩的心路历程，它是我无言的好友；它授我美的要义，让我开启心灵深处智慧的大门，种下美的种子，开出善的花朵；在新的世纪，我依然痴心不改：我心中的冰凌花最美，最美，冰凌花！
结合文章，回答下面的问题。(6分)
(1)解释“这冰凌花出身寒苦”中“寒苦”在文中的含义。(3分)
答：　
(2)解释“它是我无言的好友”一句在文中的含意。(3分)
答：　
围绕冰凌花，作者回忆了和自己有关的哪几件事情？试加以概括。(4分)
答：　
简要分析文章中对比手法的运用。(4分)
答：　
综观全篇，文章多处写道“最美，冰凌花”，是分析它在文中的作用。

阅读下面的文字，完成下列各题。
文学家不应放弃精神担当
贺绍俊
①中国文人具有深厚的精神担当的品格，这种品格突出体现为一种忧国忧民、济世救国的政治情怀。从屈原的“众人皆醉我独醒”，到孔夫子的“大道天下”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这一切编织成一个绵延的思想传统。这一思想传统移植在中国现代意义上的知识分子身上，蝶化为“五四”启蒙精神。因此从精神谱系上说，中国现代意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的。这就决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政治情怀，因此鲁迅将自己写小说看成是声援“那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”的“呐喊”。中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀，才成为思想启蒙的重要营垒，才密切融入中国现代化运动中，也才有效地承载中国知识分子的精神担当。
②知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致，二者之间的矛盾对立往往导致文学屈从于政治现实、知识分子逐渐丧失独立品格。改革开放为知识分子独立意识的觉醒创造了条件，但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来，甚至质疑忧国忧民传统的正确性，从而放弃了对于社会的精神担当。因为对社会职责的放弃，知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐。这一点在文学中表现得尤为突出：上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流，但到了80年代末期，伴随着“向内转”，文学逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤。后来，有人抱怨说文学被边缘化了，但是从一定意义上说，文学边缘化不是一个被动式，而是自我放逐的必然结果。
③所幸的是，淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮，更多作家则是在尝试着以新的文学叙事来表达政治情怀，日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观，从根本上改变了宏大叙事的一统天下，但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事，相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式，构成了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况。两种文学叙事表达了两种不同的政治情怀，借用英国社会学家吉登斯的理论，我把这两种政治情怀分别称之为“解放政治”的情怀和“生活政治”的情怀。新时期以后的拨乱反正，也就是中国本土在20世纪末期重新启动现代化的“解放政治”。但发生在中国本土的现代化又是一种后发式的现代化，它使前现代、现代、后现代处在同一时空之中，具有鲜明的“时空压缩”的文化特征。因此“生活政治”在社会领域中占据着越来越多的空间，它们需要通过文学叙事获得认同。“解放政治”的情怀和“生活政治”的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存，相互补充，形成纠缠在一起的难舍难分的关系。这对于新世纪以来的文学叙事来说，便提供了更为广泛的选择，因而决定了文学叙事的多样性和变异性。举例来说，主流文学与边缘文学，体制内文学与体制外文学，现实性的文学和个人化的文学，这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起，它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀。
④中国的改革开放向着纵深发展，在取得令世界瞩目的成绩的同时，现代性所带来的问题也凸显出来，如欲望扩张、精神匮乏、贫富悬殊、城乡差距、生态恶化等等，这些问题关乎民族的命运和未来，也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展。这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提供了政治上的可能性。事实上，当代文学进入到新世纪以来，这两种叙事的融合已经成为一种趋势，它让作家们的精神担当越来越落到实处。
(选自《人民日报》 2009年3月17日，有删节)
下列叙述，符合原文意思的一项是

A．鲁迅以写小说的方式来声援“那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”，这种行为体现了中国现代意义上的知识分子的精神担当，以鲁迅为代表的中国现代知识分子身上体现出来的“五四启蒙精神”，决定了中国现代文学具有强烈的现实品格和浓郁的政治情怀。

B．文学屈从于政治现实、知识分子逐渐丧失独立品格，都是源自于知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致的矛盾对立。

C．上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流，但到了80年代末期，伴随着“向内转”，文学逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤，是因为当时中国知识分子的独立思想意识觉醒和对自我的放逐。

D．新世纪以来的文学叙事目前存在着主流文学与边缘文学，体制内文学与体制外文学等类型，这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起的现象，决定了“解放政治”的情怀和“生活政治”的情怀之间的相互依存，相互补充的关系。

下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．从屈原、孔子、范仲淹到鲁迅等人各自以自己的行为与思想形成了忧国忧民、济世救国的政治情怀，使得中国文人具有了深厚的精神担当的品质，从而深远地影响了中国现代文学的发展。

B．改革开放之前，文学屈从政治现实、知识分子丧失独立品质的现象较为普遍，而改革开放时则有不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来，甚至质疑忧国忧民传统的正确性，放弃了对于社会的精神担当。

C．改革开放中更多作家在淡薄政治情怀的背景中尝试以新的文学叙事来表达政治情怀，日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观，从根本上改变了宏大叙事的一统天下，逐步使以政治情怀为主流的文学退出了文学舞台。

D．新时期以后的拨乱反正即“解放政治”，和在中国本土的现代化即“生活政治”，使前现代、现代、后现代处在同一时空之中，具有鲜明的“时空压缩”的文化特征，这决定文学叙事的多样性和变异性。

在当今社会，文学家影响社会的力量似乎越来越微弱，但在作者看来，当代的文学家为什么不应该放弃精神担当呢？请简要概括。(6分)

阅读下面的文字，完成下列各题。
地球上的王家庄
毕飞宇
　　队长把鸭子统统交给了我。每天天一亮我就要来放鸭子。我把鸭子赶到河里，再沿河赶到乌金荡。乌金荡是一个好地方，水底下长满了水韭菜。水下的世界是鸭子的天堂，它们的屁股对着天，脖子伸得很长，在水的下面狼吞虎咽。为什么鸭子要长一只长长的脖子？原因就在这里。鱼就没有脖子，螃蟹没有，虾也没有。我已经八周岁了。按理说我应当坐在教室里，听老师们讲刘胡兰的故事、雷锋的故事，可是我不能。我们公社有规定，孩子们十岁上学，十五岁毕业，一毕业就是一个壮劳力。
　　那些日子父亲突然迷上宇宙了。夜深人静的时候，他喜欢黑咕隆咚地和那些远方的星星们呆在一起。父亲站在田埂上，一手拿着手电，一手拿着那本从县城里带回来的《宇宙里有些什么》。父亲的举动充满了神秘性，他的行动使我相信，宇宙只存在于夜间。父亲的眼睛在夜里睁得很大，白天蔫得很，偶尔睁大了也是白的多，黑的少。
　　父亲从县城还带回了一张《世界地图》。这张《世界地图》在王家庄闹起了相当大的动静。吃过晚饭之后，我的家里挤满了人，主要是年轻人，一起看世界来了。这张《世界地图》验证了我们对这个世界的基本认识：世界是沿着“中国”这个中心辐射开去的，由此派生出七个大洲，四个大洋。《世界地图》同时修正了我们关于世界的一个错误看法。王家庄的人们一直认为，世界是以王家庄作为中心，朝着东南西北四个方向纵情延伸。现在看起来不对。世界的开阔程度远远超出了我们的预知，也不呈正方，而是椭圆形的。
　　看完了地图，我们来到了大队部的门口开始讨论。地图上什么都有，甚至连美帝、苏修都有，为什么反而没有我们王家庄?王家庄所有的人都知道王家庄在哪儿，地图它凭什么忽视了我们？这个问题我们完全有必要向大队的党支部反映一下。世界一定有一个基础，这个是肯定的。可它在哪里呢?如果支撑我们的那个东西没有了，我们会掉到什么地方去?这个问题吸引了所有的人。人们聚拢在一起，显然，开始担忧了。
　　王爱国又提出了一个更令人害怕的问题，如果我们出门，一直往前走，一定会走到世界的尽头，白天还好，万一是夜里，一脚下去，我们肯定会掉进无底的深渊。我们只能不停地坠落，一直坠落，永远坠落。王爱国的话深深吸引了我们，我们感受无边的恐惧，我们几个小的紧紧地挨在一起。但是，王爱贫马上说，地图上清清楚楚，世界的左边是大西洋，右边也是大西洋，我们怎么能走到大西洋里去呢?
　　听了他的话我们都松了一口气，同时心存感激。然而，王爱国立即反驳说，假如我们坐的是船呢?王爱国的话又把我们甩进了无底的深渊。就在这个最紧要的关头，还是王爱贫挺身而出了。“如果船掉下去了，那么满世界的水都淌到了哪里?”我们看了看身后的鲤鱼河。水依然在河里，我们看到了希望，心安理得。
　　但是，我还是不放心，我要在父亲那里找到安全，找到答案。父亲站在田埂上，一手拿着书，一手拿着手电，仰着头。我说：“王家庄到底在哪儿？”父亲说：“我们在地球上。地球也是宇宙里的一颗星。”我从父亲的手上接过手电，到处照，到处找。星光灿烂，我急了，说：“地球在哪里？”父亲说：“地球是不能用眼睛去找的，要用你的脚。”父亲对着漆黑的四周看了几眼，用手掸了掸身边的萤火虫，犹豫了半天，说：“我们不说地球上的事。”我把手电塞到父亲的手上，掉头就走。走到很远的地方，对着父亲的方向我大骂了一声：“都说你是神经病！”
　　我坐在小舢板上，鸭子围绕在我的四周，我要带着我的鸭子，一起到世界的边缘走一走，看一看。我把鸭子赶出乌金荡，来到了大纵湖。大纵湖一望无际，我坚信，穿过大纵湖，只要再越过太平洋，我就可以抵达大西洋了。我没有能够穿越大纵湖。事实上，进入大纵湖不久我就彻底迷失了方向。我是第二天上午被两位社员用另外一条小舢板拖回来的。鸭子没有了，这一次不成功的探险损失惨重，队长提起我的耳朵，把我拽到了大队部。大队书记在那儿，父亲也在那儿。父亲无比谦卑，正在给所有的人敬烟，给所有的人点烟。父亲一看见我立即走了上来，厉声问：“鸭子呢？”我用力睁开眼，说：“掉下去了。” “掉到哪里去了？”我说：“掉下去了，还在往下掉。”父亲仔细望着我，摸了摸我的脑门。父亲的手很白，冰凉的。父亲掴了我一个大嘴巴，告诉大队书记说我有神经病。
“神经病”从此成了我的名字。我非常高兴。它至少说明了一点，我八岁的那一年就和我的父亲平起平坐了。
（选自《上海文学》，2002年第1期，有删节）
概括小说中父亲这一人物形象的特点。（6分)
作者为什么用较多的笔墨写青年们在大队部门口展开讨论这一情节？请作简要分析。(6分)
怎样理解“地球是不能用眼睛去找的，要用你的脚”这句话？(4分)
这篇小说意蕴丰富，给人以多方面的启迪。请结合作品，对下面问题进行探究。
（1）我为什么骂父亲是“神经病”？当“神经病”成了我的名字，我为什么非常高兴？
（2）抛开小说中“文革”特定的历史背景，谈谈这篇小说在今天给你带来什么启示。(围绕某一方面谈即可)(4分)

阅读下面的文字，完成下列各题。
内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态，滥觞于人类审美思想发端期。老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。老子的最高审美境界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子表述为“心斋”、“坐忘”，具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。孔子主张“文质彬彬，然后君子”和“尽善尽美”，表现出对感官型审美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这个“不改其乐”，是一种精神境界型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美，则是这种具体对象之后的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性，构成了人类审美的最高层次。
内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态。但中西方之间仍有区别。区别主要在于超验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪基督教神学美学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。
中国古代审美文化与西方古代审美文化相比，具有以下特点：第一，以内乐为上，感官享乐为下。第二，中国的内乐传统与内在实践传统一致，是内在实践、内在体验的结果。老子讲“致虚守静，以观其复”，就是通过心理的自我调节，达到“观道”和“览玄”的境界。庄子的“心斋”和“坐忘”讲求心灵的虚静。这种虚静之说，到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理论，而且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联，产生“心平愉”，则“无万物之美而可以养乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而言，但正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从现实的困境中超越出来，从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在精神境界型审美。第三，由于内乐、内审美是自我内在实践的产物，因而中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像基督教等神学那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。
中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了审美的健全发展，是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助，是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。
（选自《新华文摘》有删节）
下列关于“内审美”的理解，不准确的一项是

A．内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。

B．内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。

C．内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。

D．内审美是具有普遍性的审美形态，是人类审美的最高层次。

下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是

A．中国古代内审美兼具超验和非超验两类，西方古代内审美则主要是超验的。

B．中国古代内审美强调内在体验，而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。

C．中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果，而西方古代内审美则侧重于神力救赎后的超越。

D．中国古代内审美是内在实践的结果，而西方古代内审美则不是通过内心活动而是借助神力来实现。

下列表述与原文意思相符的一项是

A．庄子主张“心斋”和“坐忘”，实际上就是要通过个体心理调适达到内审美的效果。

B．孔子盛赞颜回“不改其乐”，体现了古代儒家对内审美的推崇和对感官审美的摒弃。

C．中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求，能实现人格理想的完善，有效改变现实。

D．从柏拉图开始的“天地神人共舞”的思想，充分体现了理念世界之美和西方内审美的特征。