下列句子中，加点词语使用恰当的一项是（ ）
| A．我们不能够要求处于困境中的人一下子能够快乐起，因为并非所有烦恼只需哈哈一笑便会涣然冰释，笑只不过是改变情绪的一种方法。 |
| B．乐山首届人像摄影艺术展在大佛博物馆开展，240余幅美轮美奂的人像摄影作品，吸引了不少市民驻足观看。 |
| C．1941年6月5日，日军对重庆实施大规模轰炸，致使大批在较场口防空隧道内躲避空袭的重庆市民窒息死亡。70年过去了，重庆人民对这场灾难念念不忘。 |
| D．现在很多学校都不鼓励组织学生远行，怕发生意外。这种因噎废食的做法，牺牲的是学生的眼界和经历。 |
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我在沙发上发现映在窗玻璃上的玫瑰色的______，这使我非常惊异，在一色灰沉沉的天空上，东方涌现出玫瑰的色彩，它与一切分隔开，孤零零地______在那里，看起来像是一个微笑。我用目光______这幅光辉灿烂的图画，把这幅画的每线霞光都吞咽下去，直到不禁笑了起来。天哪，天空，云彩和生命的美会跟我同在。
填入横线部分最恰当的一项是（）。
| A．映照挂享受 | B．返照浮饱餐 |
| C．斜照悬鉴赏 | D．残照垂打量 |
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某项调查研究表明，80后和90后的年轻人更喜欢通俗唱法的歌曲，而对美声、民族等唱法不感兴趣。美声、民族等唱法正逐渐被时代所淘汰。
下列哪个正确，最能对以上结论构成有效的反驳？
| A．许多中年人喜欢美声唱法和民族唱法 |
| B．一些接受过正规音乐教育的年轻人更喜欢美声唱法和民族唱法 |
| C．流行音乐不仅给年轻人带来娱乐，还能更真切地表达其想法和意愿 |
| D．调查表明，美声和民族唱法在80年代以后的流行程度反而稳步上升了 |
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西方宗教学的奠基人麦克斯•缨勒解释道：“宗教是一种内心的本能，或气质，它独立地、不惜助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。”把宗教解释为“独立地、不借助感觉和理性”而领悟“无限”的才能，真是高明之极。让宗教站在“无限”上，也就一劳永逸地摆脱了科学知识的“纠缠”。因为科学知识无论怎样发展，始终是“有限”的，那些“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”也就永远成为“极限”——“神和上帝”的领地。
从以上文字可以推测：
| A．作者认为麦克斯的高明之处在于掌握了领悟无限的才能 |
| B．麦克斯支持“世界永远是不可知的”这样一种理论 |
| C．作者认为麦克斯的解释使“无限”成了“神和上帝”的领地 |
| D．科学知识无法触及支撑宗教发展乃至繁荣的智慧核心 |
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“我相信你，因为你是清白的。”这样的话，在逻辑上是说不通的，当你想了解他是否清白的时候，你已经不信任他了。信任是什么呢？如果你信仰上帝，就不能要求上帝走到你面前，让上帝证明给你看。如果你信任别人，就不能要求别人是清白的。信任是没有理由和前提的事情。
从以上文字可以推测作者对于信任的看法正确的是：
| A．不清白的人才需要信任 |
| B．信任就是默默地付出而不图任何回报 |
| C．对他人的信任与对上帝的信仰在心理上是一模一样的 |
| D．信任就是信任你的信任本身，而不是在于事实真相 |
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把道德说成圣人立法，在很大程度上背离了道德。正如恩格斯所说的“没有爱情的婚姻是不道德的”中的不道德，恰恰是封建伦理中极力宣扬的“道德”。而这种所谓道德的阶级性，这种成为意识形态的道德，只不过是伪道德，并不能证明道德在不同的阶级那里有不同的性质。
从以上文字推测作者要表达的原意最不可能是：
| A．道德不是圣人立法 |
| B．道德易异化为服务于统治者的控制手段 |
| C．封建伦理中的道德观念沦为悲惨婚姻的精神桎梏 |
| D．在长期的阶级统治的政治高压下，统治者把持了道德的话语权 |