阅读下面短文，完成
金庸阁下除办报外仿佛以史学佛学自负，对于以小说知名，尤其是以武侠小说知名，自己是不是有点觉得未展所长，以末技得虚名，似不免略感怏怏?依我看则大可不必。阁下所透露的史学佛学见解，论水平未必是"超一流"，若著书立说也不见得能称首席什么家，得什么国际大奖。然而以史学佛学入小说，在武侠中讲"破相"，那就超人一筹了。好比不会武艺的痴公子段誉，只在无意中学了一着"凌波微步"，就到处能"逃之夭夭"；而且有个时灵时不灵的"六脉神剑"，看不见，摸不着，弹指一挥间忽然有效，就能出其不意露上一手。这道理在《金刚经》、《法华经》里并非唯一高妙思想，而移入武侠小说立刻产生"裂变、聚变"，威力无穷了，又如《侠客行》中的石破天，呆头呆脑，一片天真，然而处处机缘凑巧，矛盾相成，最后以不识字超过了识字人，以不知道"我是谁"，超出了一切有"我"之人，尤其是那位大"我"发狂的大宗师白自在。这只是"无我"的一解。这一解在佛学中算不得什么最高深的了不起理论，不过是参禅的一个"话头"法门，但在小说中就是"超凡入圣"了。阁下仿佛总想在小说中不讲而讲一点什么道理。这些见解未必"超凡"，但进入小说，特别是武侠小不说，就大大"脱俗"了。无言胜有言，不武胜武，愚而智，弱而强，似佛似道，所以能迈过前人难有后继，虽有败笔，仍卓然自成一冢。前有粱羽生，后有古龙，俱写侠情，各有殊胜，然抒写人情佛理尚逊一筹。
(选自金克木《与小说对话：不败求败》，有删改)
请简要概括文中段誉、石破天两个人物的共同特征。
文中画线句中的"不讲而讲"指的是什么?
从这段文字看，作者对金庸有哪些评价?
阅读下面的文字，完成下列各题。
话语的姿态（徐坤）
①那时候，他还只是用眼睛说话。由于家境穷困，不得已，他辍学了，天天到坡上去放羊。乡人邻里常能看到，一个黑黑瘦瘦、大眼睛、光脚板的蓬头少年，腋下夹着一本书，手里挥动着牧羊鞭，率领一群翻毛羊出没在山冈和河边草地上。人来搭讪，他只用他那一对黑白分明的大眼睛抬眼一瞟，算是打了招呼，过了礼节，而那阴郁的眼神背后及那紧抿的嘴角下边，隐藏的分明是深深的倔强、不甘，不屑于与之为伍，一心要挣脱命运摆布的无限奋勇和焦灼。
②接着他开始用嘴说话，绷紧的厚唇如遭挤撬的蚌壳一样艰难地张开了。他投的一篇小稿被乡广播站播发，命运从此出现转机。他被录用为乡播音员，国情民意大事小事都从他乡音浓重的厚唇里吐露出来。他的双唇开阖翕动得勤奋，很快乐，很艰辛，嘴角常常挂满小泡，唇上的死皮也一层层脱落，但那眼神却逐渐清澈而幸福，完全被茁茁向上的欢欣布满了。
③然后他开始用形体说话。被调到县文化馆的他，真正进入到了一个喉舌部位，户口编制及其身份等等都变得正规了。这时他说话的部位是脊柱，并且是颈椎以下腰椎以上的那一段短暂的部位。这一部分的整体经常是弯曲着的，并且还要时时高低起伏唯唯诺诺地在别人的语音下振动，卑躬屈膝的幅度要依对方的身份和地位而定。口和眼等诸器官这时都已暂时闭塞，从不直言直视地参与肢体动作。他的睫毛永远低垂，嘴角永远上翘且缄默而含笑。而大脑，这时却架在颈椎上面急遽地内部动作着，一刻也未停止过审视、揣度和暗算。
④再后来，当上了县领导的贴身秘书以后，他的话语才能就达到了峰巅。这时他浑身各器官开始一同动作共同加入话语的姿态里来，身、形、步、手、眼配合默契，说、唱、坐、念、打技巧俱全，待人接物眼到口到心到，手到腿到身到，真是个兵来将挡水来土掩，没有什么难事能在他的话下。他的肢体各个部位运筹帷幄，意趣横生，无论是眉飞色舞抑或是愁苦满面都可能是他故意做出来的面相。各门语言这时都已被他修炼得炉火纯青真正到家。
⑤后来再见到他时，他已用肚子说话了。啤酒肚，蓦地从裤腰以上胸乳以下山包似的凸起，无论何时肚子总是要先塞入对方视觉，如七月怀胎的妇人在向人诉说某种秘而不宣的骄傲。整个身体的重心这时集体后移隐藏开去，只剩两手交叠着，习惯性抚在肚皮上方，有时是左手压着右手，有时又是右手压着左手，胖胖嘟嘟，长出满手酒窝。从前黑白分明的大眼，现在则变得酒汪汪的，夹一些红丝在里面，神情之中有一些心满志得俯视众生的漠然。看不大清楚他的嘴，只有一些朦胧含混的单词语意从皮带勒紧的肚脐眼中嗡嗡地传了出来：啊，啊，好，好……从前那只无比玲珑伶俐的大脑，此刻也似乎躲在漠然的眼神后面休眠。
⑥据说，此时他已是撤县建市后市领导班子中的一名要员。
（选自《名作欣赏》2006年第5期）在文中，作者活灵活现地描绘了人物不同的话语姿态，其实每种姿态就是一种性格一种人生。请选出下列分析“话语姿态”错误的两项。
| A．用眼睛说话：突出了一个不甘命运摆布的少年无限的奋勇和焦灼。 |
| B．用嘴说话：突出了一个茁茁向上的青年艰苦快乐的奋斗。 |
| C．用颈椎说话：突出了一个初入官场者的小心谨慎和理直气壮。 |
| D．用浑身的器官说话：突出了一个深入官场者的圆滑世故与真真假假。 |
E．用肚子说话：突出了一个官场得意者的理性和清醒。本文以“那时候，他还只是用眼睛说话”开篇，第五段又描写了“从前黑
白分明的大眼”“漠然的眼神”，作者多次写眼睛有何用意？第四小节划线句子的语言表达有何
特色？请作简要赏析。
[“据说，此时他已是撤县建市后市领导班子中的一名要员。”有人说结尾这
句话画蛇添足，你对此有什么看法？请说明。
阅读下面的文字，完成下列各题。
“百家讲坛”是个奇怪的坛
刘洪波
“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。十年以前，丁肇中在那里讲过物理学，把物理学讲到我都能听得津津有味，很不容易。但现在这个讲坛上，讲红楼、讲清史、讲论语，大概今后还要讲与“国学”有关的一切。至于还讲不讲自然科学、现代哲学、法学、政治学、经济学等，我不知道。在我印象中，“百家讲坛”之“百家”就是赏玩传统的百家，当然中国这方面的人才很多，号为“百家讲坛”，数量是可以保证的。
国学，据说已经“返本开新”，只差大家都来践行。不过，践行什么呢？是修习个人的心性，还是以国学来格致万物？若是前者，没有什么不好。若是后者，事情就比较难办。阎崇年先生讲清史，如数家珍，史料熟，秘闻多，吸引力强，但主要是对清宫如同对待自家一般热爱的态度，这个祖宗英明，那场屠杀合理。易中天先生讲三国，权谋机变，说得津津有味，就是搞不清对权谋之术到底是赞赏还是批判。相比之下，反倒是于丹讲《论语》，固然毛病多多，总归是修身养性，更加合乎人性，但只强调指向内省而对人之外在处境无所置辞的讲法，大概不过是训育顺民。
这次钱文忠先生为商纣王翻案，称其“文武双全，功勋卓著”，以期主导舆论。前人多有怀疑商纣王并非恶到极点者，从真实认识而言，哪怕是希特勒，你也不难找出几个“功勋”来，商纣王当然也应该有一些好的地方。但到底有多好，难说，尤其在学术上“有一份证据说一份话”，就更困难。商纣王处在中国信史时代之前，怎样获得充分的证据来总括他的一生？对他的恶评有新朝代的虚报，有后时代的累加，但要翻案，还是且缓吧，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。
对商纣王的评价，与其说是“历史评价”或者“历史学结论”，不如说是一种“舆论评价”或者“社会学结论”。想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，何其困难。
“百家讲坛”其实是娱乐业的一个景象，但貌似在布道。在这种虚妄的布道与实在的娱乐之间，人们听到一些离奇古怪的想法，并且把自己酱在莫名其妙的逻辑里。这些逻辑归总而言，就是“大丈夫只求建功立业，不必论其余；小百姓但求修好忍术，以接受治理”。寓教于乐，就这样实现了。（选自《杂文选刊》，有删改）下列
各项中，不是“‘百家讲坛’ 是个奇怪的坛”的理由的一项是
| A．“百家讲坛”之“百家”并不是真正的“百家”，“讲坛”成了“国学”的讲坛。 |
| B．“百家讲坛”号称“百家”，从数量上可以保证。 |
| C．“百家讲坛”的讲者观点偏颇，导向不正确。 |
| D．“百家讲坛”貌似在布道，实则在娱乐。 |
作者对钱文忠为商纣王翻案持批评态度，下列说法不正确的一项是
| A．商纣王处在中国信史时代之前，难获得充分的证据来总括他的一生，重建一个对商纣王的 历史结论，学术上几无可能。 |
| B．商纣王并非恶到极点者，所以不难找出几个“功勋”来证明其“文武双全，功勋卓著”。 但作为学术而言过于简单，缺乏学术性。 |
| C．想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，这种“社会学结论”没有必 要颠覆，也很难颠覆。 |
| D．不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎 |
样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，的确困难。根据原文的内容，下列说法正确的一项是
| A．作者举丁肇中讲物理学的事例，是为了说明“百家”应是包括自然科学、哲学、经济学等 学科的真正“百家”。 |
| B．在第二段中，作者对阎崇年和易中天持批评态度，对于丹持肯定态度，因为于丹的解读指 向修身养性，更加呵护人性。 |
| C．现在的“百家讲坛”都在做翻案文章，比如阎崇年说祖宗英明，易中天津津乐道权谋，钱 文忠称商纣王“文武双全，功勋卓著”。 |
| D．对“百家讲坛”，作者虽然多有批评，但在结尾还是肯定了它具有寓教于乐的作用，观点 |
辩证，评价比较公允。
阅读下文，完成第15～18题
流觞之水朱以撒
①又一次在曲水边坐了下来，准备
觞咏。几次来兰亭，都与流觞有关，做一个亲水的游戏。时间过去那么久了，曲水流觞却一直不被遗忘。旧日游戏今人为之，便有一种旧瓶装新酒的味道。
②遵照主人的美意，每个人都换了件晋时的长衫，一直延伸到脚下，有点徐徐舒展。试走几步，仿东晋文人的优雅从容，便觉得回去以后要依此仿制几件，穿起来古色古香。东晋人服食五石散多了，衣衫都裁剪得宽大，布料也柔和，便不会刮着细腻的皮肤，同时也使挥毫的动作更加婉转。
③同样的暮春之初，同样的茂林修竹，不同的文人情怀，如同笔调零乱的草书，已经不是魏晋时的章法。
④缤纷的花瓣从上游星星点点地飘了下来——春天就是这样，鲜花是她的容颜，灿烂地绽放，使江南的每一个角落都充满了艳丽。这些来此地做着觞咏游戏的人，已经日渐老大，每次来反倒生出一些怀旧的感伤。花瓣过后，盛着黄酒的觞缓缓地飘了下来。按规定，觞停在谁面前，谁就得即兴赋诗，赋诗不成者则要罚酒了。
⑤我是作好被罚酒准备的，如果觞停在我的面前，那就看造化了，也许即兴就成了一首诗，博得众人喝彩；也许一时憋住，脸红耳赤，传了出去，说此人胸无点墨。可惜，觞到我跟前转了个弯，不愿停下，以至于不能让我的才华有所表现。注视着觞的动静，却见身边的人变戏法般地掏出笔记本，上边都有几首早早做好的诗，准备应对。
⑥天啊，怎么可以这样？
⑦公元353年暮春，那个觞咏的文人游戏中，雅集的四十二人，有二十六人诗才敏捷，把诗做出来了。在那个流连诗酒的时代，居然还有十六人未能成诗，从而罚酒三巨觥。当时，八九岁光景的王献之也跟了来，一路行走已是劳顿，觞到跟前一时乱了方寸，诗兴全无，只好喝酒，想必罚得天旋地转，还是几个兄长轮流背了回去。文人游戏就是这样，玩玩而已，真情是雅集的基础，不可太认真了。自然而然是人的禀性中最实在的部分，没有矫饰，也没有污染，就如年幼的王献之，完全不会事先请求王羲之：“父亲大人，替我作诗二首，以备明日觞咏之需。”作为父亲的王羲之，也不牵挂这个小儿子是否能诗，是否当众出丑。雅玩就是随其情性，得其自然，倘若一切都在安排、预设之中，那真就谈不上名士风度了。
⑧想想如此自在的文人交游岁月，已经像走马灯一般过去了。觞还像当年那样自然
地随水而下，人已不似那般的真率。有些燥热，我站了起来，走出摇头晃脑地吟诵的人群。
⑨脱下晋人长衫，反而舒畅起来。旧日兰亭并不在这个地方，这里的一切都是后人仿制的，渗透了人工的痕迹，就连王羲之喜爱的白鹅，王徽之喜爱的修竹，都长得如此精致，没有一点野性，植物和动物都有自己的本性，它们是在野的生命，却在人的修剪和圈养中，被改造得温顺起来。只有澄澈之水还是旧日模样，在迎来送往中潺湲无息，越来越多的人工匠意被卷入水底成为旧事，连同当时的诗篇，都已不知所终。只有那年兰亭雅集的诗文，依旧传诵。
⑩人自古亲于水，筑巢于水湄，枕涛声于梦中；击楫于中流，凌万顷之茫然，却越来越不能如水这般的自然。这也是生而为人的一个缺憾吧。
（有删改）文章第③段中说“同样的暮
春之初，同样的茂林修竹，不同的文人情怀”，阅读全文后，请说说今人与晋人相比，“不同的文人情怀”具体有哪些内容？作者从最初换上晋人衣衫到后来脱下晋人衣衫，其间经历了哪些情感变化，请作简要梳理。
“天啊，怎么可以这样？”完全可以放在第⑤段末，作者却把它独立成段，有什么作用？
作者“几次来兰亭，都与流觞有关”，而且“时间过去那么久了，曲水流觞却一直不被遗忘”。但是文章的题目为什么用“流觞之水”而不用“流觞”？
阅读下文，完成下列各题。
从人类文明发展史角度看，人类经历了蒙昧、野蛮而逐步走向文明，从渔猎文明发展到农业文明再发展到现在的工业文明，每一次文明更替都是一次社会革命，都促进了社会经济的大发展、大进步。工业文明虽取得很大成就，但因其固有问题的严重化，已经开始走向衰退。
当前一种新的文明，作为工业文明的替代力量正在兴起，这种新文明即为生态文明。人类社会也将从工业社会转向生态社会，从工业化发展模式转向生态化发展模式。在这一转型过程中，“生态城市”应运而生。
“生态城市”是在联合国教科文组织发起的“人与生物圈”计划研究过程中提出的一个概念。它是城市生态化发展的结果，体现了一种广义的生态观。简单地说它是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类住区形式，它将自然、城市和人溶为有机整体，形成互惠共生结构。
从生态哲学角度看，生态城市实质是实现人与自然的和谐，这是生态城市价值取向所在，只有人的社会关系和文化意识达到一定水平才能实现。从生态经济学角度看，生态城市的经济增长方式是“集约内涵式”的，采用有利于保护自然价值，又有利于创造社会文化价值的“生态技术”，建立生态化产业体系，实现物质生产和社会生活的“生态化”。从生态社会学角度看，生态城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都将“生态化”，倡导生态价值观、生态伦理，营造公正、平等、安全、舒适的社会环境。从城市生态学角度看，生态城市的社会—经济—自然复合生态系统结构合理、功能稳定，达到动态平衡状态。从不同角度来看生态城市，它会有不同的“面目”，即从不同侧面反映了生态城市的内涵。以上几方面实际上也不是独立的，而是相互联系、交叉的。
总之，生态城市包含以下几方面内容：自然生态化、经济生态化、社会生态化和社会—经济—自然复合生态化。自然生态化是基础，经济生态化是条件，复合生态化是前提,社会生态化才是最终目的。 从原文看，下列对“生态城市”这一概念理解不正确的一项是
| A．“生态城市”体现了一种广义的生态观，它将自然、城市和人溶为有机整体，形成互惠共生结构。 |
| B．“生态城市”倡导的生态观、价值观与伦理观，为人们营造了公正、平等、安全、舒适的社会环境。 |
| C．“生态城市”体现了一种新兴的生态文明，它从工业化发展模式转向生态化发展模式。 |
| D．“生态城市”是城市生态化发展的结果，是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类住区形式。 |
下列各项对文意理解正确的一项是
| A．工业文明虽取得很大成就，但因其固有问题的严重化，已经开始走向衰退，生态文明代之而起，人类社会已经从工业文明转向了生态文明。 |
| B．只要人的社会关系和文化意识达到一定水平，人们有了正确的价值取向，生态城市就一定能够实现人与自然的和谐。 |
C．生态城市的经济增长方式是“集约内涵式”的，既要有利于保护自然价值，又要有利于创造社会文化价值，实现物质生 产和社会生活的“生态化”。 |
D．生态城市具有社会—经济—自然复合生态系统，它的结构合理 、功能稳定，将达到动态平衡状态。 |
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
| A．生态城市具备了社会—经济—自然的复合生态化这一前提，就能实现工业化发展模式向生态化发展模式的成功转型。 |
B．生态城市的教育、科技、文化、道德、法律 、制度等实现“生态化”后，人们将会具有自觉的生态意识，社会将建立完善自觉保护环境、促进人类自身发展的机制。 |
| C．在生态城市的经济发展过程中，将采用有利于保护自然价值，又有利于创造社会文化价值的“生态技术”，大力发展太阳能、水电、风能等绿色能源，不可再生的自然资源将得到有效保护。 |
| D．随着社会和科技的发展，“生态城市”的内涵从社会、经济、自然等角度不断得到充实和完善，向着更加全面的方向发展。 |
阅读下面的文字，完成下列各题。