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在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭，因为史官要懂得数学、天文、历法，这些东西不靠学校讲，靠父子相传。所以，二十四史的第一部——《史记》就是由父子两代人完成的，这就是家学的影响。二十四史的第二部是《汉书》，主要作者是班固，但是班固的父亲班彪首先写了几十篇，然后班固接着写，班固没有写完，坐牢死了，他的妹妹班昭接着写。所以，《汉书》实际上经过了班彪、班固、班昭之手才最后完成。
中国古代的家学很容易出现，这种例子太多了。“唐宋八大家”里有父子三人的“三苏”，苏洵、苏辙、苏轼，诗书相传，一家三口都是大文豪；历史上最有名的书法家是王羲之和他的儿子王献之；曹操，还有他的儿子曹丕、曹植，历史上号称“三曹”，都是著名的文学家；和“三曹”同时代的著名女作家蔡文姬，其父蔡邕，也是大学者大作家。
很多家族家风是代代相传的，而且有教育子女的格言，叫家训。所以从魏晋南北朝开始出现了很多家训的书，最有名的是颜之推的《颜氏家训》，一直到今天，《颜氏家训》仍然被誉为家教典范。
中国古代家学、家风的兴盛，直接带来的结果就是家业的代代相传。祖父和父亲是史官，儿孙就继续做史官；祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就继续钻研天文历法；祖父和父亲是中医，儿孙往往也继承医学传统。
世界上有许多古老的民族，但是，唯独中华民族是一个具有悠久的家学传统的民族。造成这个现象的原因有三个方面：第一，小农经济形成极其浓厚的家庭观念；第二，世代相传的儒家思想影响了我们的每一个家庭；第三，中华民族在长期的发展过程中，对读书的重视是世界上很多民族所不及的。
中国古代的家学有几个方面的内容，第一个是家长对孩子的启蒙教育。钱学森在回想他的童年的时候说过，他四岁开始，每天都要站在家长面前背书。这些大科学家的古文功底好得很，就是从小背出来的。古代孩子从小背什么书？《论语》、《诗经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《国语》、《周礼》、《礼记》等。
第二种家学是请个老师上门来教自己的孩子。汤显祖的《牡丹亭》里，杜老爷请了一个私塾先生到家里来教他唯一的女儿杜丽娘。但这种家学往往为官宦人家、富商所用，他们有钱请得起老师。
当然，在中国古代，最能请得起家教的人是皇帝。我们看到的往往是，大多数王朝开国皇帝的文化水平都不高，比如刘邦，他流传到今天的作品也只有《大风歌》和《鸿鹄歌》；但是当了皇帝以后，刘邦对儿子的教育就不一样了，他请了一个很有名的先生，叫叔孙通，做太子太傅来教他的儿子。
魏晋南北朝时期，才出现比较强的家族观念，家族开始办学。刘禹锡写过两句很有名的诗：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。王，王导；谢，谢安。他们的家族是两个最有实力的北方大家族，东晋时期，这两大家族扶持了一代王朝。这些大家族重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，不仅收本姓人，外姓人也可以来上学，这些家学在中国古代非常兴盛。
（选自《名人传记》2012年5期） 下列对于家学的理解，不正确的一项是（ ）
| A．中国古代家业能够代代相传，重要的原因就是中国古代家学的兴盛，如祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就继续钻研天文历法。 |
| B．中国古代的史官要靠父子相传才能懂得数学、天文、历法，而这些是史官必须具有的知识，所以在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭。 |
| C．《史记》和《汉书》的编写，都是家学传统的具体体现，《史记》是司马迁父子两代人完成的，《汉书》是班固及其父亲、妹妹共同完成的。 |
| D．中国历史上一家都是大文豪的比比皆是，如“三苏”“三曹”、王羲之父子、蔡邕父女等，说明中国古代的家学很容易形成。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．家长对孩子的启蒙教育是中国古代的家学内容之一，像钱学森他们这些大科学家的古文功底很好，就是从小背出来的。 |
| B．家训是教育子女的格言，从魏晋南北朝开始就出现了很多家训的书，最有名的是一直到今天，仍然被誉为家教典范的《颜氏家训》。 |
| C．在中国古代，皇帝是最能请得起家教的人，所以我们往往看到的是，第一代开国皇帝的文化水平都不高，但是他们的子孙都有很高的文化水平。 |
| D．家庭观念、儒家思想、对读书的重视等原因，使得中华民族成为一个在世界上独有的具有悠久的家学传统的民族。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．很多家族的家风是代代相传的，表现最明显的是家学传统中的父子，甚至是祖孙几代都会从事一种职业或研究。 |
| B．中国古代的家学主要表现在官宦、富商等有钱人家，他们或是由家长对孩子启蒙教育，或是请私塾先生到家里来教自己的孩子。 |
| C．从魏晋南北朝开始，才出现比较强的家族观念，家族也才开始办学；此前，家族观念并不很强，也无家族办学的先例。 |
| D．魏晋南北朝之后，有实力的大家族都重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，使得家学更加兴盛。 |
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让建筑审美成为一种常识
王淼
美国著名建筑设计师豪•鲍克斯教授在《像建筑师那样思考》中指出：“如果你想建一座建筑，而不是仅仅盖一座楼，那么你可以有三个选择：雇用一个建筑师，自己成为一个建筑师，或者学会像建筑师那样思考。”对于我们大多数人而言，“雇用一个建筑师”的成本无疑太高了；而“自己成为一个建筑师”，又并非人人都能够做到；豪•鲍克斯教授给出的一个最具备可行性的选择是：学会像建筑师那样思考。
豪•鲍克斯教授认为，建筑与建筑物显然是两个内涵不同的概念，前者具备文化和审美的价值，后者不过是“仅仅建成而已”，其满足的也只是商业、住宅或政府的需求，虽然两者只有一字之差，境界却相差甚远，根本不可同日而语。如果说建筑物庇护的是人的身体，满足的是人类对于遮风挡雨的栖息之所的原始需求，那么，建筑所庇护的就不仅仅是人的身体了，它同时还庇护人的灵魂，满足的是人类对于生活品质和人生梦想的追求
以这样的标准去衡量，我们城市中的大多数“房子”其实只能算是建筑物，而决非既能够帮助我们提升人生境界，又能够充当我们心灵家园的建筑。与这两个概念相类似的，还有被称为专业人员的“建筑师”——在豪•鲍克斯眼中，真正伟大的建筑师无一不与思想家与艺术家的称号紧密相联，而现实生活中的很多建筑师却只配被称作“高级工匠”，因为他们只会造房子，却无法将房子提升到建筑的高度。当然，正是鉴于这种专业建筑师的成绩“就是让我们的城市变得越来越丑”的现状，豪•鲍克斯认为，既然建筑涉及每一个人的生活品质，既然建筑物的一个很关键的功用就是为人类的精神提供美感，那么，建筑就决不只是少数专业人员的事情，而让建筑成为一个公众话题，让建筑审美成为一种常识，让更多的人参与到建筑中来，如此种种，也就显然比培养少数专业人员更加紧迫、更加重要。
我觉得与其说豪•鲍克斯教授是在阐释一种建筑理念，不如说他是在阐述一种生活理念——这种生活理念的实质不是让人迎合建筑物，而是让建筑物最大可能地满足人的需要。这种生活理念给我带来了不小的启示。正像豪•鲍克斯所说的那样：“除了设计、建设、精神内涵和不动产值之外，你对建筑的真实体验就是正在影响你的意识观念的那些因素。其中，最重要的是，它影响了你的生活方式——使你的生活更加优雅或者更加糟糕。”由此可见，一个人的生活更加优雅或者更加糟糕，不仅取决于建筑物的质量，同时也取决于你本人对于建筑的认识，而在某种程度上，后者的重要性甚至远远超过了前者
豪•鲍克斯教授鼓励更多的普通人去了解建筑、欣赏建筑、读懂建筑物的社会目的和象征意义，进而学会像建筑师那样去思考。豪•鲍克斯教授告诉我们，积极参与到建筑中来，其实就是在创造自己的美好生活。下列分析与概述，不符合原文意思的一项是（）
| A．真正的建筑是由专业的建筑师所造，而现实生活中许多建筑师，只能建造建筑物。 |
| B．真正伟大的建筑师都与思想家、艺术家的称号紧密相联，而大多数建筑师则只是“高级工匠”。 |
| C．真正的建筑师能将房子提升到建筑的高度，而真正的建筑师的缺少则让我们的城市越来越丑。 |
| D．建筑涉及每一个人的生活品质，因此，建筑不但要发挥真正专业人员的作用，同时还要让公众精通建筑。 |
下列各项中不属于“豪•鲍克斯教授”关于“建筑与建筑物”的观点的一项是 （）
| A．建筑与建筑物内涵不同，前者具备文化与审美价值，后者则只是满足商业和住宅或政府之需，二者不可相提并论。 |
| B．建筑与建筑物境界相差甚远，建筑物庇护的是人的身体，而建筑则庇护人的灵魂，满足人们对生活品质与梦想的追求。 |
| C．城市中的大多数住房只是建筑物，而决非既能提升我们的人生境界，又能充当我们心灵家园的建筑。 |
| D．建筑与建筑物的差异，体现出不同的需求与功用，建筑并不是像建筑物一样只是用于遮风避雨。 |
根据文意，下列对“让建筑审美成为一种常识”的必要性的概括不正确的一项是（）
| A．建筑具备文化和审美的价值。 |
| B．现实生活中很多建筑师只配被称作“高级工匠”，“我们的城市变得越来越丑”。 |
| C．建筑不只是少数专业人员的事情，因为建筑涉及每一个人的生活品质，建筑物的功用是为人类的精神提供美感。 |
| D．应该鼓励更多的普通人去了解建筑、欣赏建筑、读懂建筑物的社会目的和象征意义，进而学会像建筑师那样去思考。 |
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传音入密
桂亮
在武侠小说中，高手们往往会使出一种叫作“传音入密”的功夫。目前，美国科学家正在把这一神奇想象变为现实。他们开发出一项新技术，可以产生出一束极为狭窄的声波，使得只有特定的接受者才能听见。这种高度“定向”的声音，听起来就好象来自你面前，而事实上很可能是从几百米之外发出来的。这种名为“声音聚光灯”的技术，是目前颇为有前景的声音传播系统之一，它们可以发送出一束大约数英尺的“音柱”（就好象手电筒发出的光柱一样），只有在“音柱”正前方的人才可以听到。
这项技术的发明者是美国麻省理工大学的约瑟夫•庞培。这项技术的第一批示范技术系统分别被安装在东京主题公园和波士顿科学博物馆里。游客们站在展览品前，只会听到和这个展览品有关的声音，而不会被其他声音搞得心烦意乱。“声音聚光灯”发送器大小不同，可以发出大小随意的声束。
“声音聚光灯”把音频信号转换成超声波信号。高频率声波非常容易聚集，可以和光波一样便于控制，而那些人耳可以听到的声波则会四下扩散；和普通声波相比超声波衰减得慢，可以发送到更远的地方。超声波发出后会和空气压力相互作用，还原出可以听到的声音。空气压力的“非线性”效应对声波信号的改变有一定规律，找到这种规律，是此项技术成功的关键。
庞培的另一项发明也相当厉害，那就是美国技术公司的“超高音速声音系统”。它的原理和“声音聚光灯”类似，也是把声波转换成超声波信号。布莱克斯多克教授体验了这种技术的效果后，说道：“我听到了一个来自100米之外的声音，非常清晰，但是当我往旁边挪了几步之后，就什么也听不见了。这玩意简直是太神奇了。”美国技术公司总裁说，他们从2002年2月开始，正式大批量生产把声波转换成超声波的芯片。前不久，他们和美国军方签署了一个协议，准备将这一技术用于未来战争：心理战。这一技术可以扰乱敌人的判断力，让他们以为有什么东西就在附近。型号比较小的声波发送器完全可以让敌方无法察觉，而幽灵一般的声音足以令神志清醒的士兵也精神错乱。
庞培对军方的做法不满意，他更愿意把他的技术用于音乐。U2乐队的波诺说，准备在U2世界巡回演唱会上用上它。
《知识窗》2002年6月对武侠小说中的“传音入密”“这一神奇想象”理解正确的一项是。
| A．武林高手对特定的对象说话，而他人却完全听不见。 |
| B．来自很远地方的声音，听起来好像来自很近地地方。 |
| C．通过武功发出超声波信号，并把信号传给特定对象。 |
| D．能够发出特殊的声音，使神志清醒的人精神错乱。 |
下列理解不符合原文意思的一项是
| A．“声音聚光灯”和“超高音速声音系统”两个技术系统，都可以使声波传播到比普通声波更远的地方。 |
| B．“声音聚光灯”和“超高音速声音系统”工作原理类似：声波转换成超声波信号，再转换出声波信号。 |
| C．庞培找到了空气压力对超声波信号转换成为声波信号的作用的规律，使“声音聚光灯”技术获得了成功。 |
| D．“声音聚光灯”和“超高音速声音系统”被广泛运用到科学、艺术、军事等各方面，并产生了显著效果。 |
根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是
| A．由于其他声音不能进入超声波传播的区域，所以游客站在展览品前，只会听到有关的展览品声音。 |
| B．“声音聚光灯”发送器大小不同，发出的“声柱”大小不同，因而可以听到声音的范围也大小不同。 |
| C．超声波转换出的声音不会四下扩散，所以布莱克斯多克教授往旁边挪了几步，就什么也听不见了。 |
| D．庞培对军方的做法非常不满意，而更愿意把他的技术用于音乐，这充分表现了他对音乐艺术的钟爱。 |
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中国文化的基本精神
文化的字义有多种，一般来说，文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。
中国文化有两个基本精神，具有高度的理论价值，一是“以人为本”，一是“以和为贵”。
中国文化和西方、印度的文化很不一样，中国文化有着无神论的传播，有超越宗教的人本主义倾向。从孔子开始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”重道义而远鬼神，是中国文化的一个显著特点。这应当说是极有价值的。西方宗教比较发达，基督教在西方社会生活中有广泛影响。西方基督教文化可以说是“以神为本”。基督教徒也重视为他人服务，这一点当然很好，可还是要信仰一个上帝。俄国大文学家托尔斯泰，最后信了教，每天晚上跪着祈祷，要和上帝说话。中国的儒家就没有这一套。佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论，可它同时也讲生死轮回，人死后或者上天堂，或者下地狱，或者变牛变马，这完全是错误的。佛教东来，但在中国文化史上并没有居主导地位。儒家思想的迷信成分比较少，这正是儒家比较高明的地方。孔孟偶尔还讲“天”的模糊概念，稍有一点信仰的意味，但到了宋明理学阶段，“天”就完全没有上帝的意思了，而是宇宙的本体，中国至少在知识分子阶层，宗教思想相当淡薄，有着“以道德代宗教”的传统。
孔子说“天地之性人为贵”，强调“人”，《礼运》曰“人者，天地之心也”，认为人是天地的思维器官，人表现了天地的自我认识，孟子辨析“人之所以异于禽兽者”，强调了“良贵”观念，即人有道德自觉心。有人对此不了解，说中国自古是“他律”，服从于外界的压力、管束，说西方文化是“自律”。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉！”这些观点都强调了人的价值，人在宇宙中的地位，在一定意义上可以说是“以人为本”，与有神论相比，具有较高的理论价值。
中国哲学特别重视和谐，强调“以和为贵”。春秋时期的史伯说“和以生物”，“以他平他谓之和”。所谓“和”是创新的源泉，指多样性的统一，孔子说：“君子和而不同。”孔子弟子有若说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”指人与人之间的团结合作。张载说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”认为和解是解决矛盾的原则。“和”是人际关系的一个重要准则。人与人之间，国与国之间，人与自然之间经常相互矛盾斗争，但是，如果只强调斗争，最后将同归于尽。西方也不是不讲“和”，但更强调“争”，把利益和力量之争看得很重要。
（节选自《中国文史百科总序》，有删改）以下不属于“以人为本”思想的一项是（）
| A．孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之。” |
| B．中国知识分子宗教思想相当淡薄，有着“以道德代宗教”的传统。 |
| C．孟子强调“良贵”观念，即人有道德自觉心。 |
| D．孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”指人与人之间的团结合作。 |
以下不能证明“中国文化的基本精神具有高度理论价值”的一项是（）
| A．中国文化具有“以人为本”“以和为贵”的精神。 |
| B．中国文化有着无神论的传统，有超越宗教的人本主义倾向。 |
| C．尽管佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论，但在中国文化史上并没有居主导地位。 |
| D．所谓“和”，指多样性的统一，是创新的源泉，是人际关系的一个重要准则。 |
对原文内容理解不正确的一项是（）
| A．孔孟观念中的“天”是个模糊概念，它仅指神。“天”作为宇宙的本体，是宋明理学阶段确立的。 |
| B．中国知识分子宗教思想相当淡薄，这与孔子始终强调“人”及儒教在中国文化中占主要地位有密切关系。 |
| C．说中国自古是“他律”，服从于外界的压力、管束，说西方文化是自律，这是不恰当的。 |
| D．孔子说“君子和而不同”，意思是君子做事讲和谐，即用正确意见去纠正错误意见，达到恰到好处，而不人云亦云，盲目服从。 |
阅读下文，完成文后各题。
1988年，一位爱好飞蛾的美国医生，发表了一篇科学论文，论述了夜晚的灯光是如何影响飞蛾的。这是一篇很普通的文章，但在当时，这也是一篇最明确地指出人造光会对动物产生危害的文章，一些针对人造光与动物关系的研究由此产生了。
在美国的佛罗里达海岸，城市的灯光曾造成刚破壳而出的小海龟迷路，使一些小海龟忽然爬向错误的方向，引导小海龟踏上了死亡之途。在很多场合下，即使动物们不直接暴露于灯光之下，它们也难以摆脱光污染的伤害，城区里的灯光会通过云层反射下来，使夜空处在非自然的光亮下，科学家们称这种情形为天空赤热。
最早指出天空赤热危害的是天文学家，因为这种光现象极大阴碍了他们对星空的观测。佛罗里达的科学家迈克尔•萨曼认为，钠灯也许可以成为城市的新光源。钠灯释放一种特殊的黄色波长，天文观测时，这种光波对观测的影响相对较小，而且对海龟和飞蛾之类的动物也不会造成伤害。萨曼说，海龟也许根本看不见的钠灯，即使看见了，这种频率的光波也不会对它们的方向判断造成混乱。
然而，钠灯并不是万用良方。对于有些动物而言，钠灯的黄色光波和其他灯光的光波并无差异，有时甚至比传统的灯光显得更糟。突然暴露于灯光中的青蛙会延缓它们的进食和生殖行为，在黄光和红光下，火蜥蜴甚至无法从一个地方移动到另一个地方。灯光的照射使水生无脊椎动物在夜间的活动量减少，其后果就是减少了这些无脊椎动物对藻类的消耗，造成藻类的恶性繁殖，水质下降。灯光还可能对鸟类的磁场定位系统造成扰乱，使这些鸟儿时常迷失在电视塔的附近。灯光可以削弱飞蛾的防御反应，使飞蛾在遇到危险时失去逃跑能力。
即使是那些有能力适应人造光的动物，它们在进化的过程中也不得不付出生物学的代价：某些异常的品质受到奖赏，而在正常的自然状态下，它们却变得不适应了。从逻辑上说，这样的进化选择将导致动物渐渐适应永恒的光照环境，并进化一些新的品质，它明显不同于在黑暗环境中生存的野生动物。假若让正常状态下和非正常状态下的这种动物交配繁衍，那将给这种动物带来灭绝的危险。
也许，我们的确到了找回那片失落星空的时候了。
节选自《科技新知》下列对天空赤热的解释，最准确的一项是（）
| A．天空赤热是能够伤害到不直接暴露于灯光之下的动物的一种光污染现象 |
| B．天空赤热是人造光通过云层反射下来，使夜空处在非自然的光亮下，进而对动物和 星空观测等产生危害的一种光污染情形。 |
| C．天空赤热是一种由天文学家最早指出的极大地妨碍星空观测的光现象。 |
| D．天空赤热是一种连暂时能适应人造光的动物都难逃其害的光污染情形。 |
不属于迈克尔•萨曼将钠灯视为城市的新光源的理由的一项是（）
| A．传统的灯光会对动物和天文观测带来极为不利的影响。 |
| B．钠灯释放的特殊的黄色光波对天文观测的影响相对较小。 |
| C．钠灯释放一种特殊的黄色波长，不会对海龟和飞蛾之类的动物造成伤害 |
| D．钠灯的光波不会对海龟的方向判断造成混乱 |
下列有关光污染的表述，说法正确的一项是（）
| A．人类对光污染的研究是从1988年开始的。 |
| B．人造光既减少水生无脊椎动物的活动量，又造成水藻的恶性繁殖，水质下降。 |
| C．鸟类时常迷失在电视塔附近，可能是因为灯光扰乱了它们的磁场定位系统。 |
| D．灯光可以使飞蛾丧失防御能力，在遇到危险时不知道逃跑。 |
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茶业的变迁
我国古代茶树首先是从四川传入陕西南部、甘肃和河南南部地区的， 因为当时的政治中心在这一带。秦汉统一中国之后，茶树随着巴蜀与长江中下游地区经济文化的进一步交流而广泛传播开来。三国至南北朝时期，佛教道教兴盛，提倡坐禅戒酒、讲法诵经；文人学士则崇“玄学”，尚“清谈”。饮茶可以驱睡、提神、解渴、充饥，于是僧侣道士、士大夫阶层饮茶之风盛行起来。这种饮茶风尚大大促进了茶叶生产的发展。但总起来说，隋唐以前的茶叶生产在区域、规模、产量、采制技术和经营方式等方面都还是狭小、简陋、少量、原始和单一的。比如南北朝时期的产茶区域就主要限于江苏、安徽、湖北、四川一带长江流域地区，茶树栽培也多数只是在名山寺院的近旁山谷之间，很少成片的茶山，茶叶加工也只限于饼茶的制作，即将鲜茶叶捣碎制成饼状茶。
隋唐时代，佛教道教盛行，僧侣道士倡行的饮茶之风上达宫廷王室、下至平民百姓，以至成为风俗，并且还传到了北方、西北和西藏等地。在茶叶生产方面，唐代较前有了较大发展，茶叶产地已经很广。据《茶经》记载，当时全国已有八大茶区，江苏、安徽、江西、四川、湖北、浙江、福建等省都是茶叶产地，已与现代茶区分布相近。在茶叶加工制作方面，这一时期进一步完善了饼茶制作技术，并且出现了将鲜茶叶先蒸后捣制作团块茶的技术。由于对制造技术掌握不同，茶色有绿、黄、黑，于是产生了绿茶、黄茶、黑茶的名称。茶叶开始成为对外贸易的大宗重要商品，这突出表现在“茶马互市”的兴起。所谓“茶马互市”，是中国古代历史上西部和北部从事畜牧业经济的少数民族用马匹等牲畜和畜产品，与内地换取茶叶、布匹、铁器等生活、生产用品的比较集中的大规模集市性贸易活动。当时输往北方的茶叶主要来自四川和陕西汉中地区。
宋代，佛教趋于衰落，道教却超过隋唐时代，当时从京城到全国各地遍设道教宫观。这一时期，揉佛、道于儒的“理学”兴盛起来，理学家大多热衷于“性”“命”“义”“理”的高谈阔论。因此，宋代“饮茶论道”“烹饮品茗”之风比起隋唐时代有过之而无不及。这一时期，“茶马互市”在唐代基础上进一步繁荣起来。茶叶加工出现蒸青散茶技术，使茶真味和本色得到保持。南宋时又发明了炒青技术，进而发展到黄、黑散茶，技术日益提高。熏制花茶也出现了。
元代茶叶的发展主要表现在对西北茶叶市场的开放上。西北茶市的开放，使饮茶风气在边远地区的少数民族中间更为普及，从而促进了边茶的大量生产。明代茶叶的发展主要表现在制茶技术的提高和茶叶质量的改进以及诸如《茶疏》、《茶谱》等一批茶叶专著的问世。比如这一时期鲜叶锅炒、高温杀青、揉捻、干燥的炒青制茶方法已经相当普遍，还发明了红茶制法，开始生产小种红茶等。明代起，中国茶树栽培技艺开始西传欧洲。
清代，饮茶盛况空前。人们应酬、交际、送礼都已离不开茶。茶叶在人们的日常生活中占据了重要地位，已经成为每家开门七件事之一了。依据文意，对茶业发展原因的表述，不恰当的一组是（）
| A．秦汉统一中国后，巴蜀与长江中下游地区经济文化交流更为广泛，茶树种植由四川开始向这些地区传播。 |
| B．饮茶有驱睡、提神等功效，可供佛教、道教坐禅讲经之用，因而僧侣道士之间饮茶之风盛行，促进了茶业的发展。 |
| C．魏晋时代，士大夫阶层崇“玄学”，尚“清谈”，玄风盛行的文化氛围使饮茶成为时尚，客观上促进了茶叶的生产。 |
| D．唐宋以后，我国少数民族开始用牲畜和畜产品与内地换取茶叶、布匹、铁器等生活、生产用品，因而茶叶的需求逐渐增多。 |
下列理解不符合原文意思的一项是（）
| A．隋唐以前的茶叶生产虽有发展，但产量低，采制技术原始，采茶区域较为狭小，茶树栽培较多受到地理条件的限制。 |
| B．唐代茶叶产地的分布与现代茶区大体一致，茶叶加工制作技术得到较大发展，饼茶制作技术、将鲜茶叶先蒸后捣制作成团块茶的技术进一步完善。 |
| C．宋代佛教趋于衰落，道教和“理学”却空前兴盛，“饮茶论道”“烹饮品茗”之风盛行一时，茶叶加工注重了茶的真味和本色。 |
| D．明代是我国茶业继续发展的时期，制茶技术得到提高，茶叶质量有所改进，《茶疏》《茶谱》等一批茶叶专著问世，茶树栽培技艺甚至远传欧洲。 |