与“农为天下之本，而工贾皆其末也”观点不一致的是（ ）
| A．“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣……皆莫如被服” |
| B．“乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之” |
| C．“士儒不察，以工商为末，妄议抑之” |
| D．“舍本逐末，贤者所非” |
我国古代的一位儒学大师认为，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这位儒学大师是
对朱熹“格物致知”与王阳明“致良知在格物”两种思想主张解读合理的是
| A．二者思想没有区别 | B．“知”的本质是儒家伦理 |
| C．二者思想完全对立 | D．格物是致知的根本途径 |
朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。” 对此理解准确的是
| A．仍然属于董仲舒的“天人感应”理论范畴 |
| B．“三纲”、“五常”是宇宙万物奉行的准则 |
| C．“理”推动人类社会道德规范的广泛传播 |
| D．“理”使社会伦理化，伦理道德天理化 |
班固在《汉书·艺文志》里说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”班固认为“百家争鸣”局面出现主要是
| A．诸子要改变礼崩乐坏的局面 |
| B．诸子为迎合统治者争霸需要 |
| C．诸侯为了争霸战争求贤若渴 |
| D．学术环境宽松并且学术下移 |
清代学者钱大昕说：“孟子言性善，欲使人尽性而乐于善；荀子言性恶，欲使人化性而勉于善。立言虽说殊，其教人以善则一也。”由此可知，性善论和性恶论
| A．发扬了孔子的思想 | B．都主张人性是善的 |
| C．为各国统治者采用 | D．仅为教化百姓向善 |