阅读下面的文字，完成小题。
道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。
六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。
六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，道教将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。
总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。
(选自2013年2月28日《甘肃社会科学》，作者吴海庆。有删改)下列对“道教对江南山水审美品质的培育”的理解，不正确的一项是（ ）
| A．道教在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没，其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象。 |
| B．六朝时兴盛的道教在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观，将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息。 |
| C．吟诗作赋、弹琴绘画是道教常见的审美活动形式，这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。 |
| D．道教的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神，从而不断地影响和塑造了人们的审美意识。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．陆修静在庐山修建太虚观，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是道教规模最大、最重要的宫观。 |
| B．郭璞的“游仙诗”能体现出将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格，颇具道家特色。 |
| C．儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。 |
| D．阮籍对司马氏政权不满，但又感到世事难以改变，故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征，提升了审美品质，丰富了审美意蕴，给人更多美的感受。 |
| B．游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起，既表现了道教的理想生活，客观上也引领人们品味江南山水精神。 |
| C．六朝文人吟咏江南山水时，常常将道和仙置入山水自然中，藉山水以体道，将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求。 |
| D．以“道教的根底在江南山水”这一观点来审视中国古代审美文化，许多中国美学中玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。 |
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书坛北派泰斗——季羡林先生的人格魅力
①季羡林，1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇，字希逋，又字齐奘。著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12 国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。
②季羡林在北大是闻名遐迩的名教授，在全国是誉满天下的学术大师，可是在一般人眼里，他却远远“配不上”这些头衔，他衣着平常，经常穿一身洗得发白的卡其布中山装，圆口布鞋，出门时提着一个50年代生产的人造革旧书包。
③他走在人群中，绝不会引起任何人的注意。他像一个工友，说话平常，总是面带笑容；他像一个老农，声音低沉，平易近人。他的家谁都可以推门而入，同他谈话，如沐春风，决不会感到紧张局促。总之，他没有一点“大人物”的架子，但是，他却受到人们的普遍敬仰。
④季羡林走在校园里，经常会碰到这样的事情：
⑤忽然一辆自行车停在他面前，一个学生模样的年轻人，从车上下来，问道：“你是季羨林教授吗？” “是我。” “季先生，我没有什么事，我只想当面向您说一句：我很敬佩您。”说完，年轻人向季羨林鞠躬，转身上车，飞驰而去。甚至正开着车的年轻人， 认出了迎面走来的是季羨林，便立刻停下来，打开车门，走出汽车，双手合十，向季羡林深深鞠躬。人们这种发自内心的崇敬心情，在今天的社会中是十分罕见的。
⑥没有“大人物”架子的季羨林，却蠃得了群众的极大尊敬，他靠的是什么呢？那就是人格的魅力。
⑦人格，乃人的性格、气质、能力等特征的总和，但高挂于人格之树并常开不败的人格之花，首推不是性格，不是气质，也不是能力，而是品德。这是人格之本。金钱买不来品德，权力换不来品德，邪恶压不住品德，历史忘不了品德，而且越是在金钱和权力面前，越是在邪恶猖獗的时候，越是在浩浩的历史长河之中，品德越是闪光，越是具有不可战胜的伟大力量。
⑧一位哲人说过：“伟大来自平凡。”这个平凡的真理，在季羡林身上得到了证实。 他平凡，平凡到不需要任何装饰，所以才会令人感到他的伟大。他这种平凡的伟大，没有什么惊人之处，就是一个“真”字。“怀真情，讲真情”，这就形成了季羨林人格的独特魅力。
⑨季羨林对一切善良的人，从来都以真情实意相待。他对世人充满真诚的爱心。他爱亲属，爱朋友，爱师生，他爱与他童年时一起割草、玩耍，至今仍然目不识丁的农民；他爱一切爱过他、帮助过他的人；他还爱那些虽不知道姓名，但正直、善良的人。
⑩季羡林还以敢讲真话而闻名。早在1986年，他就写了《为胡适说几句话》一文， 震惊文坛。当时胡适还是个“反面教员”，人人谈胡色变，无人敢涉足这一 “禁区”，有朋友劝他不要写这样的文章，风险太大。季羨林认为，由于胡适在中国现代学术史上的重要地位，胡适的评价问题就不仅仅是一个人的评价问题，而是一件涉及到许多重大学术问题的大事,自己有必要站出来说话，把真相告诉大家，还胡适以真面目。他的文章发表后，得到学界的普遍肯定和响应，开启了重新评价百年学术史的先河。下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．季羡林先生是位名教授，是学术大师，但他衣着平常、出门经常提着人造革旧书包，一般人都认为他不配当教授。 |
| B．“人们这种发自内心的崇敬心情，在今天的社会中是十分罕见的。”这句话表达了作者对季羡林先生的由衷赞美，同时也表达了对当今社会崇尚物质忽视精神的拷问。 |
| C．季羡林先生赢得了群众的极大尊敬，靠的是没有大人物架子。 |
| D．季羡林先生勇敢地为胡适说话还胡适以真面目，非常鲜明地昭示出他对艺术、人才的远见卓识和对是非的认识标准。 |
E.本文通过对季羡林先生相关事迹的描述，表现了他平易近人、真诚善良、 实事求是、顾全大局的高尚品德及独特的人格魅力，字里行间流露了作者的敬仰之情.这篇文章是写季羡林先生人格魅力的，可是直到第⑥段才开始涉及，这样写有什么作用？
答：从全文看，季羡林先生的人格魅力体现在哪些地方？请简要说明。
答：文章第⑧段说“伟大来自平凡”，你同意这种看法吗？请结合文本，联系现实， 谈谈你的看法。
答：
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布拉格的歌声 [俄]彼特洛•洛斯基
行动之前，杰夫卡夫斯基就有一种强烈的预感，这绝不是一次例行演习那么简单。果然，短短三个小时之后，装甲车队便开入布拉格，而天空的广播也同时传来讯息，这次行动绝不是针对捷克斯洛伐克人民，而是逮捕杜布切克分子（见背景资料）。
守护在布拉格边缘的一条要道，杰夫卡夫斯基和战友一样，他心里非常焦虑，这次取名为“尤里复仇”的行动到底要持续多久？
街对面不远处是一个教堂，悠扬的钢琴声隐隐约约地从里面传出来，杰夫卡夫斯基情不自禁地侧耳细听，曲子有点像《伏尔加母亲》，那是他最喜爱的一首曲子，如果不是德军突然入侵，杰夫卡夫斯基想，自己现在一定是一名钢琴师，至少不会手里拿着枪。
杰夫卡夫斯基无奈地笑笑，看看天空，晴空万里，太阳照着脚下的城市，连影子都不见一点，这是个好兆头，久经战场的他可以肯定，战争已经结束，或者根本就没有发生，因为天空连一架飞机都没有，这就说明伟大的莫斯科再次取得了绝对性的胜利。
这样想着，杰夫卡夫斯基便觉全身轻松起来，反复观察了下周边，没什么异动，便向远处的战友打了声招呼，自己一个人慢慢朝教堂走去。琴声已经停止，但教堂却并没有静下来，透过门缝，杰夫卡夫斯基看见一群孩子正整齐地唱着歌，什么曲子他听不出来，只觉得歌声在教堂里显得特别响亮。
杰夫卡夫斯基喜欢这种感觉，不由自主地走进去，想问问这首歌的名字，还想跟他们一起歌唱。然而，当他出现在那群孩子面前，歌声却突然停止，他们惊恐万分，稍小一点的女孩在往后躲。他抱歉地笑笑，刚想说自己的来意，一个男孩突然朝自己奔来，这是一个勇敢的男孩，他默默赞许。男孩大概跑得太急，在阶梯处绊倒。遇到这种情况，杰夫卡考斯基当然是毫不犹豫地向前搀扶。意外就发生在搀扶的那一刻，男孩拼命甩开他的手，大声哭诉：“坏人，你还我爸妈来，你们都是坏人！”与此同时，男孩竟然掏出一支手枪对准杰夫卡夫斯基的胸口，“啪”的一声，枪声在教堂里格外清脆。
杰夫卡夫斯基显得特别沉重，他不希望发生这种事，但当他发现男孩拿出手枪那一刻，还是习惯性地先下了手。教官曾训练他应对类似情况，所以，枪杀男孩的事情可以算得上一次对敌作战，他可以把战绩上报。但是，在枪声之后，他却只觉天旋地转，怎么也站不起来，他看见男孩的脸，竟然带着微笑，一种解脱的微笑。
当战友冲进教堂，枪口对准教堂里的孩子时，他挣扎着站起来，告诉战友，这里没有杜布切克分子，男孩完全是自己一时冲动而错杀，回去后，他会主动接受军法处置。
教堂里所有人默不作声，脸上有种奇怪的表情。因为就在刚才，他们亲眼看见杰夫卡夫斯基把男孩的手里的枪塞在自己怀里，一个军人竟然保护敌人的伙伴，简直是奇迹。
当杰夫卡夫斯基与战友跨出教堂的大门，外面阳光依旧明媚，整个布拉格宁静得像莫斯科的早晨，而就在杰夫卡夫斯基回头那一刻，透过教堂的大门，他看见那群孩子紧紧地靠在一起，悠扬的歌声再次响起，越唱越响，歌声从门口飘出来，弥漫在布拉格的天空。
背景资料：1968年，捷共中央第一书记杜布切克发起布拉格之春改革，希望借此摆脱苏联。8月20日，苏军以军事演习的名义突袭机场并占领布拉格，逮捕了杜布切克，控制了捷克全境。下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．杰夫卡夫斯基守护在布拉格边缘的一条要道，和战友一样心里非常焦虑，他们厌恶战争，想尽快结束。 |
| B．主人公听到教堂传出像《伏尔加母亲》的钢琴声，那是他最喜爱的一首曲子，所以后来他去教堂只是想询问其名字。 |
| C．小男孩脸带微笑，是一种解脱的微笑，是对“坏人”的抗议，是想到死后会在天堂看到父母的幸福。 |
| D．杰夫卡夫斯基告诉战友，自己一时冲动错杀男孩，教堂里所有的人默不作声，因为面对敌人的枪口。 |
E．布拉格的歌声是呼唤和平的歌声，是人类精神力量的象征，代表着捷克斯洛伐克的希望和未来。小说中多处描写歌声，有什么作用？请简要分析。
答：杰夫卡夫斯基的性格特点是什么？请简要分析。
答：杰夫卡夫斯基是合格的军人吗？结合全文，谈谈你的观点。
答：
漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个，组成绵延不绝的人名历史，在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。家讳、内讳是家庭避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。下列对“姓名文化”的表述，不正确的一项是
| A．姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴涵着丰富内容的独特的文化系统。 |
| B．姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和周边地区都产生了影响。 |
| C．“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。 |
| D．姓名文化是一种活的传承，我们每个人都是它的传承者，都应对它的兴衰负责。 |
下列对“人名文化”的表述，不正确的一项是
| A．我们的人名文化历史悠久，内涵也更为丰富，商代天干地支可以入名。 |
| B．春秋战国时期好以贱丑隐疾为名，西汉以后入名以尊崇圣洁文雅为风尚。 |
| C．南北朝就盛行二字人名，说明二字人名历史悠久，一直备受古人推祟。 |
| D．我们现在流行的以辈次命名的传统，在唐宋时代就已经形成了。 |
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
| A．如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。 |
| B．人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可以看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。 |
| C．在春秋战国时期前，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；如今，这种入名禁忌已在人名文化中消失。 |
| D．作者之所以认为姓名文化是我国最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们所有人都息息相关。 |
阅读下面的文字，完成小题。
乡下的秋天
汪红琼
当太阳在豆荚里结籽的时候，秋光就像叶子一样薄了。
踩着阳光的经脉，一群打枣的小手在空中飞舞。成熟的枣儿不熟的童心，挺着几竿竹棍，把秋色摇落。那枣子，胖嘟嘟的，喜气洋洋地滚满一地，那欢声笑语，轻快明亮，像鸟叫一样直啄我心。我扔下手中的赶鸡篙说，妈，我不给你赶鸡了，我想去玩。妈说不行，这几天的日头一溜就没得了，谷不晒干怎能卖钱给你买花衣服穿。我说我管你呢，你把谷晒这里让鸡随便吃得了，反正我今天不帮你赶鸡了。妈不多和我理论，拿耙子围着禾场把谷划拉一圈后说，给你两角钱买东西吃，你再帮我赶一天鸡，好不？望着她手中的钱，我站在那里磨蹭许久，又默默地接过来。但心中，恨透了那些鸡们，扬起竹竿就是一阵猛追紧打，直到满天鸡飞叫，落下一地毛才住手。麻雀已经啾儿啾儿地向禾场洒下了一片激越的叫声。
空气里流淌着秋天咝咝的声音。我孤单地坐在半块砖头上，看树上的秋虫怎样发出最后的喘息，看远处人们起伏不断的身影。秋空明净而辽远，我小小的心灵已经衰草离离。那个肩头飘扬着彩色气球的货郎怎还不来？我捏着两角钱，捏着一把汗，心里咚咚不停地拨着妈教给我的小算盘：五分钱一根的管子糖，两角钱可以买四根，等货郎来了一定要他卖五根，万一他不肯，就不买他的了。妈每次给我钱的时候，都这样叮嘱我、教导我。直到如今，每当我去买东西和人家砍不下价来时，总忘不了迸一句“我不买你的了”。
我很小气，像我妈。奶奶在世的时候，这样说过，为了篱边桔树上那挂满枝头的桔子。奶奶刚伸手去摘的时候，我喝住了：“不给你吃，你去吃鸡屎。”秋风顺着篱笆根溜过，把零落的柴屑吹得像小动物一样走动。妈在屋里一边把反复翻晒过的谷物归仓，一边传出尖叫来唤我：“叫老婆子来背她的口粮！”老婆子就是奶奶，是妈对奶奶的称呼。妈每年秋天给奶奶口粮时，总要数落，说我和哥哥小的时候，老婆子不肯抱我们，经常睁着一双大眼看我们坐在地上摸鸡屎吃。老婆子现在老了，动不得了，每年却还要吃她几百斤粮食。妈对老婆子感到无可奈何，我也跟着不喜欢，虽然我早已忘记了鸡屎的味道。
我去喊奶奶，弓着小脚背，在屋门前凸凹不平的路上，在铺着柴草的禾场上，上下乱蹦，像一只误入歧途的蚂蚱。透过淡淡的暮霭，我看到了那一面熟悉的土坯墙，还有那从墙上浸透过来迎接我的微弱的灯光。我喊奶奶，奶奶颤动着小脚颠出她的小屋，孑立的身影像一根衰草在摇晃。我说奶奶我妈让你去背你的口粮，奶奶的老脸便笑开了，深褐色的老人斑仿佛枯叶牵着枯叶在地上走，那一棵棵在秋风中无力摇动的白发，使我牢牢地记住了秋天的暮霭，那幽蓝的林梢是怎样地降下了奶奶一生的大幕。
天空高了又高，日子凉了又凉。凉凉的月光，一下子泻下来，小小的村庄，就淹没在月色里了。草丛里的蟋蟀合唱团，唱的还是往年的那首老歌，和我的童年一起，被田野上刮过的一阵风吹着，轻盈、悠忽而散漫。简析第二段中的“儿童打枣”场景描写的作用。
理解下列句子中划线的词语。
①我捏着两角钱，捏着一把汗
②还有那从墙上浸透过来迎接我的微弱的灯光赏析文章划线的段落。
“妈妈”和“奶奶”是本文着力刻画的两个人物形象，她们的关系又很耐人寻味，试作分析。
有人说将本文的标题改为“乡村的秋天”味道就变了，试结合全文谈谈你对这篇文章标题和主题的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
文雅的复杂性
孙克强
①在中国古典美学史上，雅俗的表现是复杂的、多样的。雅俗的差异在于文化层次的高低，在于文化积累的多少。然而这种高低和多少却又是相对的，是在比较中呈现的。任何事物都有它的“度”，超过度的限制，就会走向它的反面。以语言为例，“文雅”本是层次高、积累厚、修养好的体现，但过分讲究辞采，难免华而不实；刻意追求古奥，必然隐晦难懂。例如汉大赋以语汇丰富、用字奇僻为尚，尤其是扬雄、司马相如的作品，奇字僻词堆砌满纸，简直可与字典、类书相比，读起来颇感困难。甚至连有“八斗之才”的曹植也说：“扬、马之作趣幽旨深，读者非师传不能析其辞，非博学不能综其理。”这样的文章，尽管色彩斑斓绚丽，但其艺术效果必然有限。文雅过头会变为俗，正如清人魏禧论文所说：“着佳言佳事太多，如市肆之列杂物，非不眩目，正嫌有市井气耳。”将文雅强调到极端，就会产生令人反感的酸腐，必将导致变美为丑。鲁迅笔下的孔乙己满口的“之乎者也”令人感到可悲又可笑，其实像孔乙己这样迂腐的文人在历史上可谓多矣，以至于人们常将知识分子称作“酸文人”。
②的确，有的文人为了显示自己的文雅和博学，在诗文中大量运用典故，或故意使用冷僻词语，以炫耀才学。使事用典是知识丰富的表现，可以使文章显得博奥而有文采，彰显文雅。然而使事用典对于作品来说不过是为了增加其表现力，可是有的人却不懂得这个道理，舍本逐末，过分追求文雅，而使作品流于晦涩难懂。
③在文学史上，与过分求雅相反也有刻意求俗的现象，所谓“求俗”是指在作品中有意使用口语、俚语等非文人化的语言或表述方式，因而显示出与一般文人作品不同的风格面貌。如中唐时人白居易将文艺作为教化工具，表现形式力求通俗易懂，其《新乐府序》云：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也。”这里的“质而径”、“直而切”分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，从而使读者容易了解接受，以达到教化天下的最佳效果。为使妇孺皆解，白诗在语言的运用和词语的修饰上，力求通俗浅白，常常采用为民间所“喜闻乐见”的语言，宋人曾举其诗中俗语为例：“‘亲家翁’、‘开素’、‘鹊填河’，皆俗语。白乐天用俗语为多。”除了语言的俚俗之外，白居易在诗境的构思上也求浅求俗。在批评史上，对白居易诗歌通俗化倾向评价往往是褒贬参半，有赞美者，亦有加以批评者，如针对其语言的批评：“乐天赋诗，用老妪解，故失之粗俗。”又如针对其诗境的批评：“白居易的诗……往往用很多话描述一个境界，一种形象，仿佛生怕读者不理解，不得不反复叮咛一般，因此，他的不少诗都是大白话，很少有浓烈情思。”应该说白居易的“求俗”的文学实践有得有失，本文不拟加以分析评判，举白居易之例意在说明文雅的复杂性。
④与创作中的酸腐风气相互呼应的是批评家的求雅过甚以至于走入极端的倾向。一些批评家把绝对化的文雅作为评价作品的唯一标准，竟将其他的表现手法一概否定。在文学批评史上关于雅俗批评的复杂性还表现在既有针对某种特定对象历时性变化的批评，又有面对不同对象共时性的比较批评。
⑤文雅在美学史上的表现是十分复杂的，创作者和批评者都会有自己独特的认识，既有求雅而走入极端却失去文雅的基本特点者，也有反其道而行之走入“俚俗”的另一极端者。同一对象在不同时期可以有不同的雅俗认识，同一时期对不同的文体也会有不同的雅俗辨析。围绕雅俗的不同认识和追求形成了美学史上许多有趣的话题。
（选自2012年第1期《社会科学战线》，有删减）下列说法符合文意的一项是（）
| A．扬雄、司马相如的作品，奇字僻词堆砌满纸，连有“八斗之才”的曹植也不喜欢这样的作品。 |
| B．任何事物都有它的“度”，将文雅强调到极端，一定会导致变美为丑。 |
| C．在批评史上，白居易诗歌因其通俗化倾向而往往得到更多人的赞赏。 |
| D．批评家往往把绝对化的文雅作为评价作品的唯一标准，将其他的表现手法一概否定。 |
关于“用典”的表述中，下列不准确的一项是（）
| A．用典的好处是可以使文章显得博奥而有文采，彰显文雅。 |
| B．对于作品来说，用典的目的是为了增加其表现力。 |
| C．有的文人故意使用冷僻词语，以炫耀才学。 |
| D．有的人用典因为过分追求文雅，而使作品流于晦涩难懂。 |
文章第④段中提到了“历时性变化的批评”的概念，请结合上下文，谈谈你对这一概念的理解。