阅读下面的文字，完成后面题目。采浆果的人迟子建①金井是个小农-优题课

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只取千灯一盏灯
乔忠延
江南水乡的众多古镇，我独钟千灯。于是，坐飞机，乘汽车，赶去寻访。
千灯果然有灯。清水滋润的河边是一条古旧的石板街，就在那石板街边的店铺中间，有一座古屋，里面陈列着很多的灯，据说，真够上千盏了。那些灯有陶捏的，有瓷质的，有铁铸的，有铜制的。品类众多，造型各异，几乎每一盏灯都闪射着人们心灵中智慧的光芒。
无疑，千灯在江南水乡里是亮色独具的。然而，我追溯的却不是这聚合起来的文物拼盘。流动的河水，飞翘的屋檐，都能够标示本土文化的辉泽。流动的河水名为尚书浦，因为曾经疏浚河道的是明朝尚书夏元吉，尚书名气就不小了，可他手下主事的一位官员竟然是比他名气还要大的海瑞。这河流岂可小瞧!凝固的屋檐也不弱，他的羽翼下名人辈出，有江南丝竹的首创者、陶渊明的后裔陶岘，有世人尊为昆曲鼻祖的顾坚，有明代的抗倭英雄陈先锋，还有昆山市出自南宋的第一位状元卫泾……一个小镇，孕育出这么多的人杰精英，实属罕见。更罕见的是，明清以来考中的进士居然多达35人！
这样浓郁的文化氛围令人陶醉，也令人叩问：是否千灯这方水土当真不凡?当真有千盏明灯辉映着人们的心智?我远道造访，莫非就是奔这智慧的明灯来的?其实不然。我倾心的是石板街最南端的一座院落、屋舍不能算阔大，花园不能算精巧，陈设不能算豪华，不要说和山西的乔家、常家等大院相比，即使和周庄的沈园，同里的退思因相比也有差距、然而，就是这个院落令我顶礼膜拜，因为这里走出了一个令世人刮目相看的文士、他就是大名鼎鼎的顾炎武。
顾炎武原来叫继坤，改名炎武是因为清兵南下，社稷将倾，为了抵御外侵，他决心投笔从戎，抗击敌寇、只是，寡难敌众，失败后他不得不背并离乡，远走北国。然而，他立定志向，誓不叛明，决不屈膝为官。顾炎武四处游走，严谨治学，撰出（（日知录）、《亭林诗文集》等著作，成为名声显赫的思想家、史学家、语言学家，在明末清初与黄宗羲，王夫之并称作三位大儒。
在我眼里，一位思想家不在于他的著作有多么繁富，学说有多么缜密，如果缺少了独具慧眼的发现，缺少了照亮心灵的光色，那只能是平庸的再造或翻版。不要说他笔下那浩瀚的论著，就一句“天下兴亡，匹夫有责”便具有晴天霹雳的震惊效应，它照亮了我愚暗的心扉，给了我新的启迪。我知道这不是他的原话，这话是梁启超为之合成的。他的原话是：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?日：易姓改号，谓之亡国：仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!”
时光逝去数百年了，我坐在书斋轻轻掀动《日知录》，当字行里跳出这段话时，眼睛竟亮得如电光闪射，神魂竟震撼得如惊雷炸响!我把顾炎武尊为补天者，他要补的天是仁爱的苍穹，道德的星空。诚如那个阴沉沉的午后，我走进尚书浦畔的顾家宅第，顿觉阴霾四散，华光迸射，心胸亮堂得少见。是的，仁爱是天，一旦失去仁爱，人和兽还有何种差别?若是世道真的沦为“率兽食人，人将相食”，那可是最为恐怖的灾难啊！这灾难不是天塌，其危害甚于天塌；不是地陷，其危害甚于地陷。要免除这人为的天塌地陷有何良策?顾炎武已明确指出：“匹夫之贱，与有责焉耳!”是的，匹夫有责，匹夫履责，才会民风和洽，才会其乐融融，才会重现尧天舜目的美景。
顾炎武点起了一盏灯，一盏照亮人心的明灯!顾炎武就是一盏灯，一盏闪烁在中华大地的思想明灯!
我在千灯的清流秀水边徘徊，我在千灯的老街故宅里追溯，寻访的就是顾炎武这盏明灯、我不敢贪婪，若是千灯容许我带走一盏灯，那我就带走顾炎武这一盏!
题目中“千灯”一词有什么含义？
联系上下文，分析第四段中划线句有何作用。
第三段中，作者列举千灯镇许多历史文化名人，有什么作用？请简要分析。
结合文本内容，谈谈文章结尾“我不敢贪婪，若是千灯容许我带走一盏灯，那我就带走顾炎武这一盏!”这句话表达了作者怎样的情感。
作者在文中说：“匹夫之贱，与有责焉耳!”是免除人为的天塌地陷的良策。你是否认同？请联系现实说说你的理由。

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建构主义学者对知识本质的理解可以归纳为三点：（1）知识不是对外在世界的真实摹写，而是人们对客观世界的一种解释或假设，因此，它必将随着人们的认识活动的深入而不断得到升华和改写；（2）知识不是通过感觉或交流而被个体被动地接受，而是由认知主体主动地建构；（3）在个体经验建构过程中，为了适应不断扩展的经验，个体的图式不断进化，所有的知识都是在这种个体与经验世界的对话中建构起来的。这些观点充分指出了生成与建构是知识的本质特征。
我们正在由牛顿式的现代主义走向后现代主义。前者以简单、稳定、永恒为特征，后者以复杂、混沌、有限为特征。相应地，传统知识观视知识为现实的客观反映，是封闭的、稳定的、是可以从外部加以研究的意义系统，因而是“符合论”式的知识真理观；而后现代主义知识观视知识为动态的、开放的自我调节的系统，研究者并非在知识之外旁观它，而是本身即处在这一系统之中，通过其交往实践来把我它。知识与认识主体是密切相关的，是认识主体通过与客体、与其他主体在互动中逐渐建构生成的。就不同学科领域的知识本身来说，是随着人们的认识活动的不断深入而逐渐发展的，不存在所谓的绝对客观的知识。同时，知识对个体而言也是不断生成与变化的。如对小学生来说，水是无色无味的，而对中学生来说，水是两个氢原子和一个氧原子的结合，这里很难说哪一种关于水的知识是“绝对正确”的，因为认识主体具有不同的发展特点、不同的交往实践活动，所以知识有不同的生成建构方式。
传统知识观认为知识是人类长期认识事物的结果，是一种客观存在，是独立于学习者之外的，与学习者的认知方式和经验无关，学习者的主要任务就是认识、掌握知识。而后现代知识观则认为知识不仅是客观的、公共的，更是个人的，因此它存在于每个个体的“心”中。对同一种现象，每个人都有基于自身经验的不同理解，并因此建构了对事实的不同认识。波兰尼充分看到了知识的个体性，他提出了知识的两种分类：“人类有两种知识。通常所说的知识是用书面文字或地图、数学公式来表达的，这只是知识的一种形式。还有一种知识是不能系统表述的，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。”他把前者称为可言知识，而将后者称为默会知识。
下列说法不符合原文意思的一项是（）

A．传统的知识观视知识为现实的客观反映，是封闭的、稳定的，学习者的主要任务就只是认识知识、掌握知识。

B．对知识的本质认识，由“绝对真理”转向“生成建构”，这就意味着知识跟认识主体的认知方式和经验有关。

C．知识的“个体性”，意味着需要对学习者的个体经验有更多关注，因为每个人对事物都有基于自身经验的理解。

D．波兰尼所谓的“默会知识”是独立于学习者之外的，通常状况下不能用书面文字或地图、数学公式来表述的。

下列事例不能说明“生成”与“建构是知识的本质特征”这种观点的一项是（）

A．幼儿园的孩子认为月亮是一只金黄色的小船，读了中学后他会说月亮是地球的卫星。

B．语文课本上的经典作品常读常新，这些作品是生活的客观反映，体现一个时代的真知。

C．一位优秀的教师不会把知识强行灌输给学生，而是想方设法促动学生对知识的体验。

D．高中学生主动地参与课堂讨论，运用所学的知识来解决实际问题，学习效果会更好。

简要概括“后现代主义知识观”的三个特征。

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故乡犬吠
费城
（1）暮色像一只大鸟张开了翅膀，在田间劳作的人抬头望天，陆续拖车走回村子。
（2）暮色越来越重，村头的苦柚树在晚风中摇曳着满树叶子。远远的，我便能闻到叶脉上的淡淡清香。窗前的空地上，一方石磨墩立在地上，缝隙间满是青苔。此刻，上方正站着一只大黄犬，它伸长脖子，朝向山边的落日放声狂吠。
（3）吠声袅袅，落日被黄犬牵回了坳口。田埂上落满金色阳光，大黄狗依然向着山边的落日狂吠，顽强而固执。我知道，它的叫声不是愤怒，而是寂寞。那犬吠声明快而悠远，如同一支黄昏的恋曲。而那落日，在黄犬的召唤下摇摇欲坠，向着山涧沉落。
（4）落日时分，黄狗的吠声总是让我心生感慨。在暗黄的暮色下，天空隐约映现点点星辰，一轮弦月挂在屋檐上，将一片片月光抖落在屋前的谷垛上。
（5）入夜时分，我喜欢独自到村边走走，脚上踏着薄露，听远处村子传来声声犬吠。我甚至这么认为，寂静的村庄因为有了犬吠声才显得安宁，村庄的夜晚才如此静穆、祥和。
（6）吃过晚饭，村民们不约而同地围着火塘交谈。这个时候，每个人的神情都是凝重的，他们在想今年的收成或农事，偶尔会提及一些过去年月的人和事。此时，黄犬就蹲伏在人们脚边，耷拉着长耳聆听人们的话语。火塘里不时爆出阵阵轻微的“噼啪”声，蹿起的火苗星子舔着柴火，将火光映照在众人的脸颊上，光影分明。
（7）暮眼昏沉的老人吧嗒吧嗒吐着烟圈，低声说着话。晚辈则端坐在近旁，神情庄重。一些老旧的故事经由老人沉郁的语调传递开来，便都有了宿命的味道，如同火塘里蹿出的袅袅烟火，总是熏得人们泪眼酸痛。
（8）在我们村上，似乎每户人家屋后都种有一片小竹林或是苦楝树。这个时候，树的枝叶已经繁茂得很，轻风拂过时，叶子的沙沙声便响成一片。每当这时，总会引来几声警觉的犬吠，衬托出村庄无比的寂静。
（9）平日里，如果村中哪家来了客人，往往没等到主人跨出门去，那犬的吠声早已迎出门去，它摇晃着尾巴，跑在主人前头，为主人迎回来访的客人。转入厅堂，木桌子上菜肴齐备，自酿的土酒醇香溢满，那豪情和酒盅总是盛得满满。
（10）若是在深夜，那河岸有人连夜赶渡，手上握着灯笼或者手电筒，只要隔着宽阔的河面轻轻摇晃一下，便可听到沿岸传来“汪”的一声犬吠。不多时，河那边悠然地点亮一盏如豆灯火，一个佝偻的背影摸索着来到河边。“哗啦啦”，一阵清脆的渡船锁链声从水面传来。至今，那清越的声响还在小小的渡船上颤悠着。
（11）如今，我告别村庄多年，像一只鸟在城市的狭缝里觅食。那些被楼群分割得有棱有角的天空，让我感到惶恐和迷惑。站在这座城市的高高的额头上，我拉长目光远眺故乡，那些堆得高高的柴火、稻垛、泥墙黑瓦，以及黄昏时分黄犬迎接落日的声声吠叫，正将一个异乡人瞳孔里的苍茫放大。
分析第二段中景物描写的作用。
根据文章第六段的内容，概括农家人生活的特点。
赏析第七段中的划线句。
文中用较多的笔墨写“狗的叫声”，分析其作用？
作者在文末说“我拉长目光远眺故乡，那些堆得高高的柴火、稻垛、泥墙黑瓦，以及黄昏时分黄犬迎接落日的声声吠叫，正将一个异乡人瞳孔里的苍茫放大。”联系全文谈谈你对这句话的理解。

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《大师》杂志关于“中国现代的文明秩序”对金耀基教授的访谈录
《大师》：现代性和现代化的区别在哪？现代性本身是否值得反思？
金耀基：“现代化”是什么？简言之，现代化是指一个传统的国家为了跻身于现代国家之林，所启动在经济、军事、教育、政治、法律等领域的变革而产生的社会巨大的形变过程。它通常表现为工业化（由农业转向工业），都市化（农村人口转向城市），世俗化（科学理性思维的扩散）和普遍参与（在政治上个人主体意识的提高）等现象。现代化可以说是一个社会从传统向现代的转型的过程。而“现代性”是指现代文明体的性格和风貌，我称之为“现代的文明秩序”。
第一个实现现代性的是西方的欧美。“西方的现代性” 是十八世纪以理性为核心的启蒙运动的产物，它常被视为是以“个人主义”、“资本主义”与“民主政治”为核心内容的。长期以来，西方人把“西方的现代性”等同于现代性，亦即视西方现代性具有现代性的典范地位。西方的现代性中的确包含有民主、人权、正义、科学等文明的元素，也有普世的意义，但西方的现代性本身亦有缺陷。德国社会学家韦伯在二十世纪初早就有深刻的反思，指出西方现代性并非启蒙标举的理性之胜利，而是一种变质的“工具理性”的张扬与膨胀。启蒙所产生的现代文明体固有其灿烂的成就，但亦有它的黑暗面与深层问题，即仅就二次世界大战所暴露的残酷与伤害而言，就已显示了其“非理性”的一面。而2008年的全球金融海啸，更又一次揭露了资本主义内在的道德秩序的败坏。
《大师》：很多人希望中国也能成为同西方欧美一样的现代化国家。您认为中国的现代化与西方的现代化会一样吗？
金耀基：中国百年的现代化，乃至20世纪绝大多数的非西方社会的现代化，所碰到的最根本问题就是文化问题。非西方社会的现代化或转化过程，从来就不是“文化中立”的，各个民族文化与西方启蒙价值的碰撞是无可避免的，有的民族文化，特别是因为宗教原因，强烈地排斥西方的价值。在现代性构建过程中，文化是无法缺位的，问题只在于本土文化在文化转型中的自主性的高低与多少。
社会学者伯格就指出，西方资本主义现代性的最重要的一个组成因素是个人主义，但东亚模型则侧重集体团结和纪律。使东亚的现代性有别于西方现代性的因素主要是文化，在中国，特别是儒家文化。
在这个意义上，建构中国现代性的部分资源应该并且必然会来自中国自己的的文化传统。中国建构的现代文明秩序的过程，一方面，应该不只是开放并批判地接受西方启蒙的价值，另一方面，应该不只是中国旧的传统文明秩序的解构，也应该是它的重构。中国的新文明秩序是“现代的”，也应该是“中国的”。
《大师》：那能你描述一下中国的现代化的特征吗？
金耀基：现代化有好多种，但是从来没有“没有传统的现代化”。现代与传统间有多种结合、搭配的可能性。在现代化过程中，许多传统事物与价值都有安顿的可能，我甚至要说，越是现代的社会，越有保护与发扬传统事物的可能性。只有在思想上最懒惰，或者在观念上只有传统与现代的两极观的个体或团体，才会狂热崇新，或狂热地迷古。
英、美、德、法都是现代化的社会，但就我所知所见，他们有“共相”之外，仍保有各自的风貌，即使东方明治维新后的日本，除了有明显的“西化”与“现代化”的形貌外，仍处处保有日本传统的精神与风格。无疑的，各国的文化传统在其现代化过程中扮演了重大的角色。中国的现代化必然是传统与现代的挂钩接榫的历史运动，中国的未来将是中国古典传统的现代化。
（节选自《大师》第81期《寻求中国现代的文明秩序》）
下列各项中不符合文意的一项是（）

A．现代化是一个传统国家向现代国家转变的过程，而现代性则是现代国家的“文明的秩序”。

B．“西方的现代性”的核心内容是个人主义、资本主义和民主政治，它的形成与十八世纪的启蒙运动密切相关。

C．西方现代性包含有民主、人权、正义、科学等文明元素，具有现代性的典范地
位。

D．中国的现代化将是中国古典传统的现代化，也即充分保有中国文化传统的现代化。

不属于金耀基教授认为的中国现代化不应走西方现代化老路的理由的一项是（）

A．西方现代性并非启蒙运动所标榜的理性的胜利，而是一种变质的“工具理性”的张扬与膨胀。

B．各国的现代化过程中必须考虑自己的民族文化因素。伴随中国现代化的不应是传统文化的消失，而是传统文化的重构。

C．西方现代最的最重要一个组成因素是个人主义，而东亚模型则侧重于集体团结和纪律。

D．明治维新后的日本，除了有明显的“西化”与“现代化”的形貌外，仍处处保有日本传统的精神和风格。

结合全文，概括金耀基教授眼中的中国现代的文明秩序的基本特点。

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老母为我“扎红”
冯骥才
⑴今年是马年，我的本命年，又该扎红腰带了。
⑵在古老的传统中，本命年又称“槛儿年”，本命年扎红腰带——俗称“扎红”，就是顺顺当当“过槛儿”，寄寓着避邪趋吉的心愿。故每到本命年，母亲都要亲手为我“扎红”。记得12年前我甲子岁，母亲已86岁，却早早为我准备好了红腰带，除夕那天，亲手为我扎在腰上。（A）那一刻，母亲笑着、我笑着、屋内的人也笑着。所有孩子自出生一刻，母亲最大的心愿莫过于孩子的健康与平安，这心愿一直伴随着孩子的成长而执著不灭；而我竟有如此洪福，60岁还能感受到母亲这种天性和深挚的爱。一时心涌激情，对母亲说，待我12年后，还要她再为我扎红，母亲当然知道我这话里边的含意，笑嘻嘻地连说一个字：好、好、好。
⑶12年过去，我的第六个本命年来到，如今72岁了。
⑷母亲呢？真棒！她信守诺言，98岁寿星般的高龄，依然健康，面无深皱，皮肤和雪白的发丝泛着光亮；最叫我高兴的是她头脑仍旧明晰和富于觉察力，情感也一直那样丰富又敏感，从来没有衰退过。而且，一入腊月就告诉我，已经预备了红腰带，要在除夕那天亲手给我扎在腰上，还说这次腰带上的花儿由她自己来绣。她为什么刻意自己来绣？她眼睛的玻璃体有点浑浊，还能绣吗？她执意要把深心的一种祝愿，一针针地绣入这传说能够保佑平安的腰带中吗？
⑸于是在除夕这天，我要来体验七十人生少有的一种幸福——由老母来给“扎红”了。
⑹母亲郑重地从柜里拿出一条折得分外齐整的鲜红的布腰带，打开给我看；一端——终于揭晓了——是母亲亲手用黄线绣成的四个字“马年大吉”。竖排的四个字，笔画规整，横平竖直，每个针脚都很清晰。这是母亲绣的吗？母亲抬头看着我说：“你看绣得行吗，我写好了字，开始总绣不好，太久不绣了，眼看不准手也不准，拆了三次绣了三次，马（馬）字下边四个点儿间距总摆不匀，现在这样还可以吧。”我感觉此刻任何语言都无力于心情的表达。妹妹告我，她还换了一次线呢，开头用的是粉红色的线，觉得不显眼，便换成了黄线。妹妹笑对母亲说，你要是再拆再绣，布就扎破了。什么力量使她克制着眼睛里发浑的玻璃体，顽强地使每一针都依从心意、不含糊地绣下去？
⑺母亲为我“扎红”时十分认真。她两手执带绕过我的腰时，只说一句：“你的腰好粗呵。”随后调整带面，正面朝外，再把带子两端汇集到腰前正中，拉紧拉直；结扣时更是着意要像蝴蝶结那样好看，并把带端的字露在表面。她做得一丝不苟，庄重不阿，有一种仪式感，叫我感受到这一古老风俗里有一种对生命的敬畏，还有世世代代对传衍的郑重。
⑻我比母亲高出一头还多，低头正好看着她的头顶，她稀疏的白发中间，露出光亮的头皮，就像我们从干涸的秋水看得见洁净的河床。母亲真的老了，尽管我坚信自己有很强的能力，却无力使母亲重返往昔的生活——母亲年轻时种种明亮光鲜的形象就像看过的美丽的电影片段那样仍在我的记忆里。
⑼然而此刻，我并没有陷入伤感。因为，活生生的生活证明着，我现在仍然拥有着人间最珍贵的母爱。我鬓角花白却依然是一个孩子，还在被母亲呵护着。而此刻，这种天性的母爱的执著、纯粹、深切、祝愿，全被一针针绣在红带上，温暖而有力地扎在我的腰间。
⑽此刻，心中更有一个近乎贪婪的祈望，让母亲再给我扎一次红腰带。
（摘自“冯骥才博客”）
98岁高龄的老母在“扎红”腰带上绣花，文章第4段连用三个问句，反映了“我”怎样的心理？
文中写老母两次为“我”“扎红”，这两次描写有什么不同？
第8段画线部分是怎样写母亲的形象的？这样写的作用是什么？
结尾作者为什么说“更有一个近乎贪婪的祈望” ?
结合全文，谈谈标题的作用。