阅读《反对党八股》选段，完成后面题。（12分，每小题4分）为-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
钥匙
立夏
昨天，我把钥匙丢了。
谁都知道，自从上次我丢掉一把钥匙，惹了一连串风波之后，我就和我的钥匙形影不离了。我把钥匙挂在腰上，还特意把一个奥特曼的小挂件拴在上面。走路的时候，我时不时去摸摸钥匙在不在，即使睡觉，我也得把它放在枕头边才安心。老婆说，你对奥特曼比对我还关心。其实她不知道，奥特曼是我为钥匙找的守护神，我关心的只是我的钥匙。
可是现在，钥匙不见了！
整整一天，我都处在恍恍惚惚的梦游状态。办公室的小余哼着周杰伦的歌进来，他只对上网感兴趣，对其他的事情都是一副满不在乎的模样：不就一串钥匙吗，再去配一串不就得了？我说：如果你回家，突然发现电脑没了，你会怎么样？他愣了愣，干笑一声，走开了。
主管发现我送上去的报表错了好几个数字，大发雷霆，把我叫过去训了一顿。我说主管，今天犯错是有原因的，因为我丢了钥匙。主管诧异地看着我：丢了钥匙跟出错有什么关系？我说：如果你今天回家，发现皮皮不见了，明天你也会出错的。皮皮是主管的心肝宝贝，一条纯种的雪纳瑞。主管恼怒地挥挥手，让我出去。
晚上回家后，老婆交给我一把新钥匙，说家里的门锁都换掉了，你就别整天像丢了魂似的，丢了就丢了呗。我对老婆说：如果明天你那些麻友突然集体失踪，你得换一批麻友，你会不会习惯呢？我又说，如果你把儿子每天抱着睡觉的泰迪熊藏起来，答应他明天再买一个新的，你看他会不会哭。老婆把眼睛瞪得跟桂圆似的重重地跺了一下脚说：疯子！
从那天晚上开始，我就睡不着了，整夜整夜睁着眼睛想我的那串钥匙……上班的时候，我满脑子想的也是我的钥匙。
主管对我已经束手无策，所以经理亲自召见了我。经理说，你已经因为钥匙的事严重影响了工作，公司近期正在考虑裁员，你可不要为了芝麻丢了西瓜。我说你现在是经理，如果你到了一个全是陌生人的地方，发现身上没有一张名片，你还是经理吗？经理惊惧地看看我，打电话叫主管进来，嘀咕了几句。
没过多久，我老婆到了，她一脸焦虑，把我领到一个医院，医生看上去挺悠闲，我进去的时候他正拿着手机按来按去。我一进门，他马上把手机放在旁边，一边问我：为什么睡不着？你是怎么想的？一边不时拿眼睛瞟一下手机。我说：我想、我想你还是先把短信发完再跟我说话吧。
现在，我住在一座大楼里，每天按时吃饭、睡觉，我住的房间不用上锁，所以我身上没有一把钥匙，有穿白大褂的人按时给我吃药，我发现他们身上也没有带钥匙，这让我觉得很轻松。那天我问隔壁房间里的人：你也丢了钥匙吗？他本来乐呵呵的，一听这话，马上变了脸色，惊慌地摸着身上的口袋，不停地说：钥匙呢？我的钥匙呢？没有钥匙我怎么回家呀？
我冷笑了一声走开了。很多人看上去很快乐，是因为他们不知道钥匙已经丢了。
那天晚上我终于睡着了，还做了一个奇怪的梦，梦里奥特曼哭得很伤心，它面前有一大堆钥匙，但找不到它守护着的那一串钥匙了。
注：【作者简介】立夏：女，原名张海霞，浙江舟山人。在《小说选刊》《读者》等数十家报刊发表小说60余篇，有作品入选新中国六十年文学大系。
【奥特曼】：是日本著名科幻电视剧中的人物，具有“超人”的色彩。
找出对文章内容、、手法分析有误的两项：（）

A．从全文看，“钥匙”对“我”来说意味着用来守护隐私、情感、职业安全的心理防线以及无法取代的生活方式。

B．文中“我”仪因丢失一把钥匙就惹出了一连串风波，以致陷入无法自拔的焦虑中，变得精神恍惚，夜不能寐、严重影响工作，最终成为一个真正的疯子被送进了医院。

C．本文是一个荒唐的被严重夸张了的故事，类似于病人的白日梦，这种超现实的文学手法未能准确而深刻的表达该作品的主题，——人类失去了安全感，永远找不到回家的路。

D．本文从微观的角度着眼，既未脱开现实人生，又充满了深邃的哲学况味，致力于向人类共同的生存境遇做深度开掘，以小见大，构思巧妙，堪称小小说中的精品。

E. 本文作者抓住生活中的小事与细节，再现了一个鲜活、生动且血肉丰满的故事，其语言自然直白，叙述精当简约，体现出女性作家的感性与细腻。
第⑨段中画线的句子表现了“我”的哪些心理活动？“我”为什么这样回答医生的提问？请结合前文简要分析。
综观全文，小说以“梦里奥特曼哭得很伤心”结尾有哪些用意？请简要分析。
任选其中三题作答，并在答题卡上写出所选题号。6分，每空1分小说中的其他人物是否也有类似“我”的钥匙的东西？试举一例简要说明。

现代文阅读（9分，每小题3分）
考古学家在山西省垣曲县发现了商代城邑遗址，引发出商代历史地理上的一些重要问题。
中条山横亘于山西南端，这里山势和缓，并没有想像中的悬崖峭壁。它的北面是汾运盆地，南面是黄河谷地。从侯马到垣曲，正是跨越了这两个地区。在地理位置上，中条山正处在中国文明起源的黄金地段。中国在古代习称“华夏”，而“华”与“夏”都同中条山有关。“华”字得自华山。“夫中条之山者，盖华岳之体也”，古人把中条与华山看作一体，只是被黄河割开。华夏的“夏”，得自“大夏”、夏朝。在考古学上，代表夏朝的“二里头文化”地兼中条山的两面。历史文献中说中条山以北有“夏墟”，南面偏东一带是“有夏之居”。看来夏朝的地域，确实是跨越中条山南北的。地理学强调“人地关系”，夏族与中条的“人山关系”也应当具有独特的内容。已有考古学家撰文，讨论中条山脉在资源上如何支持了夏族的兴旺。至少，中条山有丰富的铜矿，中部北侧又有巨大的盐池。历史地理学家关于河流哺育古代文明的论述已经很多，而山脉如何对文明做出贡献尚缺乏讨论。
山间奇材，往往是山脉的重要价值所在。不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫。从宏观人文地理格局上观察，从中条北面翻越到南面与从南面翻越到北面，意义是不一样的。中条山北面的汾运盆地是一个群山环绕比较封闭的地区，这里的人们可以过安定的日子，但若求大的发展，就必须冲破自然屏障，向南跨越中条，进入黄河谷地，进而东向伊洛，春秋时代的晋国走的就是这样一条强国之路。反之，从南面北越中条，往往是强者的入侵行为，商朝势力曾向北扩张，虽有改朝换代的政治意义，但不算是了不起的社会巨变。
史书所记尧舜的传说多在中条以北，这或许暗示着夏族的渊源所在。因为夏朝的影响力的强大，汾运盆地便成为法统观念上的崇高区域。商人灭夏，定要翻越中条占有汾运盆地，意义不仅是获得这片肥田沃土，还要在法统观念上最后征服夏人。从动态地理格局上观察，垣曲商城可能是商朝势力翻越中条的一个进退据点。
下列作为文中画线部分的证据，错误的一项是（）

A．山西南端的中条山山势和缓，并没有想像中的悬崖峭壁。

B．中国在古代习称“华夏”，而“华”与“夏”都同中条山有关。

C．古人早已看出中条山与华山本为一体，只是被黄河割开。

D．考古学上代表夏朝的“二里头文化”地兼中条山南北两面。

下列理解符合原文意思的一项是（）
A．关于中条山脉如何对中国文明做出贡献的研究，至今仍然是一片空白。
B．从地理空间关系的角度说，中条山的意义在于联结汾运盆地和黄河谷地。
C．中条山北面的汾运盆地尽管群山环绕，比较封闭，仍不失为一片肥田沃土。
D．商人要想在法统观念上灭夏，占有汾运盆地，垣曲无疑是一个必经之地。
3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）
A．作为自然屏障的中条山成功地阻隔了商人的入侵，护卫着夏人的安全。
B．相对而言，历史地理学界对“人河关系”的研究较为深入，取得了一定成果
C．晋人向南翻越中条，不仅具有改朝换代的政治意义，也是了不起的社会巨变。 D．历史文献中关于“夏墟”和“有夏之居”的记载，说明夏族发祥于汾运盆地。

阅读下面文字，完成小题。
季老足迹：知识分子的精神高地
12日下午5时半，一场罕见的大雨笼罩整个北京大学，但北大百周年纪念讲堂前的广场上，仍然聚集着北大的师生，还有很多人从校园外特地赶来，悼念季羡林老先生，久久不愿离去。
“我没有亲眼见过季老，没有和他打过交道，但他是北大人永远的精神灯塔。”一位几天前从北大毕业的中文系学子，今天重回校园，在雨中向季羡林老先生鞠躬致敬。
“深切怀念季羡林老先生” ——今天上午10时，季羡林老先生的灵堂尚未敞开大门，不少北大师生就已自发聚集在百周年纪念讲堂黑色的大幅挽联下。
在悼念人群中，82岁的雷鸣老先生从家中赶来，一直待到下午5时灵堂关闭都迟迟不愿离去。他说：“1992年在‘中国丝绸之路’首届学术大会上，我的一篇论文得到了季老的点拨指正，此后，我多次和季老交流过相关学术问题。先生之风，山高水长！这也许是每一个和他交往过的人最深刻的感受。”
北京大学中文系教授张颐武把季老先生比作“知识分子的精神高地”。张颐武说，这么多年来，他们这批学人从未听到过有关季老的负面传闻，“从这个角度来说，季老是知识分子的精神高地，是一个将传统士人精神与现代专业知识完美结合的人。”
“季老先生做了一辈子学问。不管是在什么状况下，都没有停止。他对我最大的影响是在治学精神和态度上。”季羡林老先生的学生、中国社会科学院研究员葛维钧回忆，季老先生写作《糖史》时，已经80多岁了，但仍不顾严寒酷暑每天到图书馆查阅资料。“有时，季老发现了新线索就兴高采烈起来。他的喜怒哀乐都是和做学问联系在一起的。”
“先生个性极为鲜明，广被万物的爱心与知识分子的胆识在季老先生那里体现得十分醒目。如果来访者不学无术而又滔滔不绝，先生就会面色木讷长久不言；如果是清纯学生求访解惑，则他每次必从家中送出来直到大门口默默挥手告别。”北京大学中文系博士生导师王岳川教授告诉记者，“季老生前说过，他最喜欢的知识分子是：质朴，淳厚，诚恳，平易；怀真情，讲真话；关键是一个‘真’字，是性情中人；最高水平当是孟子说的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，这正是夫子自道！”
“季羡林老先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，更因为他的品格。即使是在最困难的时候，他也没有丢掉自己的良知。”国际关系学院2005级本科生李玉磊对记者说，季羡林老先生常年笔耕不辍，把自己对人生、对知识、对生命的深刻感悟写在了一本本书中，这些用心写出的文字不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。
“很早听闻季老先生的大名，通过阅读，为其严谨的治学态度和广博的知识所深深折服，这成了我报考北京大学的一个主要原因。”中国语言文学系2007级本科生李垚坦言，虽然求学期间，她未在校园里见过季老先生，也未聆听过其谆谆教诲，但是他独特的人格力量和精神境界早已成为燕园中无形的精神标识，感染着每个身处燕园的北大学子。“先生对人生的乐观态度和对治学的严谨精神，是我们后辈应汲取的力量。唯有如此，步入社会后才能有所担当。”
(有删改)
下列对原文内容的分析，正确的两项是（）

A．李垚因为听过季老先生的演讲，被其严谨的治学态度和广博的知识深深折服，所以报考了北京大学。

B．季羡林老先生是一位富有童心的人，发现新奇的东西就会很高兴。

C．季老先生认为自己就是一个符合孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的知识分子。

D．在参加纪念活动的人群中，既有年轻的北大学子，也有八十多岁的学者，这充分说明了季老先生的影响之大。

E．季老先生的作品，不仅是他个人对人生、知识和生命的认识，更是他一生的写照，是近百年来中国知识分子历程的反映。
这篇新闻开头的景物描写的作用是什么？
文中说：“他是北大人永远的精神灯塔。”请结合全文，概括季羡林老先生对北大人的影响表现在哪几个方面。
为什么北大教授张颐武把季老先生比作“知识分子的精神高地”？请联系文本和实际，谈谈你的认识。

阅读下面文字，完成小题。
秋日的灯盏（朱以撒）
①秋天来了，山里闪动着风吹过的暗影。叶片开始有秩序地脱离枝条，原先紧挨在一起的两片树叶，一片先下来了，另一片落下来的时候，再也见不到它旧日的邻居。交接的日子来临，一些矮小的灌木丛里，浆果外表抹上了一层紫黑，一只翠绿的螳螂举着带锯的刀，轻轻划了一下，浆水霎时奔涌而出，紫透了枝下的土皮。
②稻子已经进仓，秋风下瑟瑟摇曳的是从农夫指缝里漏下的一枝金黄。农夫已经走远，不会回头，注定这一穗金黄要坚持到秋日的最后，被人遗漏、忘却，不能和亿万弟兄一道进入温暖的谷仓，此时它的美超过一切。在我看来，缘于遗忘而独立存在，虚构出岑寂田野的动人一幕。浆果、稻穗这样兀立寒风中的灯盏，秋日的过去就是它们生命的过去，许多美艳走到这里，自然变得素洁起来，像戏台上的名角戏装卸下，铅华洗去，走在街市上，纯乎一个普通的中年妇女。
③暗夜里，车驶过同样岑寂的山村，简陋的土墙开设的小窗口透出昏黄的光，一家人聚在严实的屋内，守着炉火，内心踏实起来，谷仓是照耀一家人美好心情的不灭灯盏，隔着芳香的木板，里边躺着一家人的生存希望——从春日开始萌发，夏阳曝晒，现在终于落实下来。当时是那么漫长，好像一盏秦时的灯，要擎到汉时才被真实地点亮，中间这么多的交替、衔接、奔跑——的确，我看过那些最终不能点亮灯盏的农耕人家，秋日远去，寒冬到来，是那么黯然神伤地蹲着，敲打着春日吃进泥层中的犁耙，要问个究竟。丰稔的人家如实地享受着秋日的馈赠，闲聊时记起春夏那些有趣的细枝末节，唇齿开合中带着舒适的滋润。看来，只有希望不落虚空，眉宇间才笑得起来。
④一本书在经过春风、夏雨的重叠，终于在深秋的最后几日结束了文字的蔓延。这个文人松了一口气，好几次他像一个持灯者，火舌飘忽不定，他的心时浮时沉，晴明阴晦在瘦削的脸庞上隐现。夜半推开窗门，所有家庭的灯盏都熄灭了，自己却还在夜色里跋涉——这大半年的灯火费得太多了。在乡村写作，笔下的蔬笋气明显与上一个章节慢了一个节奏。似乎都有这样的感觉，在乡村里完成的这一部分，像是夕阳余晖下归栏的牲口，脚步细碎，神色安然，被深浓起来的薄纱笼罩。也应该有一个相近的阅读环境——村头老樟树下，寂静萧然的风雨亭里，简约朴素的廊桥上。选择环境阅读是一种智慧，删去书写者身上的种种附加，也放弃了自己种种目的性，此时，书页打开，字句联袂而起，人融了进去。有几次我读到一些残本，残本毁弃了创作者的背景材料，如在异地骤遇了陌生人，没有既往的历史记录，没有阴影和光圈，使阅读时每一字句都像秋风里吹过的干果，水分滤去，肉质干脆。秋风残照下的人、文要比湿润阳春时可靠，它的冷峻是此前未有的情节，浓缩着艳丽的汁水，到了这个节气的文人笔下，我们说韵味，其中一部分就是由朴实无华来承担的。
⑤渐渐形成一个晚秋爱好者。砚边的余墨被风吹干，兑点水，作一幅草草小作品，透视着笔底漫不经心的挥洒状态，万木萧疏，百草枯黄，一个在秋风中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁叶茂遮蔽的疤痕，一些少年时代持抱不放的爱恋，不是展现了，就是放弃了。季节使人、物发生了多大的变化啊，幻想的春日和无比实在的秋日――有理由说，春日秋日的笔下文辞一定是不同色泽的，尽管出自一人之手。我仍然记得秋日里修订春日写下的一叠文稿，落笔如刀斧，删尽繁枝缛叶——这就是文字的命运，像许多果实那样，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能确认。
⑥有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使它们止步于初秋。刘安说，不与夏虫语寒，不与曲人语道。因为生命中缺乏言说的条件，回放曾经在春日里生机无限的花朵，不禁追问起空间的历程，究竟隐伏着多少玄机：在时光携带着无数浮沉不定的生物匆匆行进时，伤逝之美也在同时上演——使一个走到秋日下的人，那些郁积着浓艳和空洞的春愁，此时一笔勾销。
（选自《经典美文》2007年8月，有删节）
下列对文章内容的理解，不正确的两项是（）

A．文章第一段通过描写螳螂划浆果的细节，表现了秋日独特的韵味。作者观察仔细，写得贴切传神，富有感染力。

B．文章表现了生命的追求过程是一个由繁华、虚浮而归于本真的过程。

C．作者将谷仓比喻为灯盏，突出了谷仓对人们的重要作用——给人们带来美好心情，使人们内心踏实。将歉收的人家和丰稔的人家进行对比，揭示出希望不落空才会快乐的道理。

D．文中体现了作者对人生哲理的深沉思考，在作者看来，生命在追求过程中，达成了自己的目标，就会令人欣喜，反之，就是人生的遗憾。

E．文章第二段运用拟人的修辞手法，把漏掉的穗子当作人来写，表现了作者对被“遗忘”的穗子的同情。
作者为什么说“农夫指缝里漏下的一枝金黄”“此时的美超过一切”？
文中第3段有哪些表达特色？有什么表达效果？
“秋日的灯盏”在文中指什么？为何称之为“灯盏”？

阅读下面的文字，完成小题。
徽州文化
徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。
徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。
徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程和朱熹皆与徽州有极深渊源；儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。
儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。
中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理、水文等的发展，如程大位《算法统宗》、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素质某些端倪。
徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。
对“徽州文化”的理解不正确的一项是（）

A．徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。

B．徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及心理状态、价值系统等文化心理结构的文化体系。

C．徽州文化是一种家庭文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系统。

D．徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体系、行为模式的文化系统。

下列说法，符合文意的一项是（）

A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。

B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。

C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄。

D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化。

根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）

A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。

B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。

C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自突破。

D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。