阅读下面的文言文，完成后面题目。王述字怀祖，安贫守约，不求闻-优题课

阅读下文，完成文后各题。
一个人的坚持
余显斌
我17岁时，他19岁。那时，我们是同学，是学校闻名的“两支笔”。
我21岁，他23岁，我们师范毕业，成了小镇同一所学校的教师。
在小镇，我遇见了自己心仪的女孩，含羞带娇，是一朵天然的百合花，开放在临水的一个商铺里，经营着一爿小店。于是，教学之余，我就会钻进小店，经营起自己的爱情，也经营起小店的生意。他呢，依然初衷不改，喜好文学。白天教书。晚上写作，稿子一篇篇发出，文章一篇篇见报，成了县里有名的文人。
生活，不会总是直线，有时，也会弯曲。
不久，他调走了，一床被子，一箱书籍，到了一个偏僻的山里学校任教。那地方，我去过一次，是一个很闭塞的地方，白屋粉墙，“只堪图画不堪行”。他仍然教书，写文章，游山玩水，过着古代文人笔下的田园生活，从来不去经营自己的人际关系。
我，依然在小镇经营着自己的小店，自己的日子。
他再调回来时，已经是几年后了。回到小镇，他依然是一箱书，后面，是他的妻子，一个眉眼如画的少妇。他没有多大改变，唯一变化的，是鼻粱上多了一副眼镜，身上的书卷气更浓了一些。而我，领着一份教师的薪水的同时，已经拥有一个不小的商店。
我们后来的分别，则是由于市重点中学的招聘。
市重点中学，离我们学校二百多里。既然是重点中学，毫无疑问，无论是资源还是教师福利，都远远优于普通中学。
教师不是圣人，我不是，他也不是。我们都加入到应聘的队伍中。
当时，他信心十足：他是市里有名的文化人，又是市政协委员。应聘被招。非他莫属。
大家也都这样想。但是，结果却出乎意料：我们同去的几个人都应聘成功了，而他，却落聘了。
他很沮丧，也很惭愧，一直到第二年招聘，为鼓励他再次应聘，我才揭穿了谜底：“现在的招聘，谁看才?都是看‘财’。”我把财字咬得很重，提醒他。
他听了，愣了一会儿，然后坚决拒绝了我的好意：“人，总得有个道德底线。做教师的都这样，怎样面对学生?”我苦笑，十几年过去了，他仍是校园里当年那个青葱的青年；而我，已成熟老辣得连我自己也不敢相认了。
生活，总是这样，让人无奈地改变，又让人反躬自省，难以心安。
带高三的那年，学校之间的竞争十分激烈。一天，学校领导找来我，特意告诉我：上学年，他在普中带高三，带得很好。他的班上，除一部分考上大学外，还有一部分成绩不错的复读生。
今年，他担当着复读生的班主任。
领导的意图，明显不过——把那些复读生挖过来。
我虽觉得这样做不地道，但也无奈，还是去了。
以我的鬼精明，挖他的墙脚，还不是易如反掌。几天暗地里活动，他的学生中，有很大一部分都答应跟我走。大家大概都觉得不好意思和他说吧，商量的结果是先走。然后再给他打电话，告诉实情。
走的时候，是个雨天，我特意雇来一辆公交车。
我们准备走时，他来了，打一把伞，来送行。
一切，都在他眼底。
我站在那儿，红着脸，很惭愧。
学生们也低着头。
他笑笑，很豁达，说：“去吧，如果你们觉得这样时你们的发展有利，就去吧。不过，无论走到哪儿，都要注意身体，好好学习，不要让我失望。”
他的眼圈红了，孩子们的眼圈也红了。
然后，他走近我，拍拍我的肩：“弦子都交给你了，一路注意啊!”
车子走了好远，回过头来，看见他仍立在细雨中，静静地、孤独地、落寞地、倔强地站着。
有个学生说：“我们的老师真可怜!”一句话，车里响起了一片啜泣声。那一刻，我的眼圈也红了，为他，为我，也为了孩子的话。
（选自《当代青年》2009年9期）
下列对原文的理解，不正确的两项是（）

A．小说中的两个人有着相同的起点，相似的经历，但在生活中却有着不同的遭遇，这源于他们对生活有着不同的认识与追求。

B．小说中的“他”是一个与诗书、田园为伴，乐情山水，从来不去经营自己的人际关系、不想改变自己命运的人。

C．一个最有希望应聘成功的人却落聘了，小说借此批判了选用人员只看“财”不看“才”，以致良莠不分的社会现象。

D．因学校之间的竞争而挖墙脚一事，把小说情节进一步向前推进，学生的一句“我们老师真可怜”，不仅会给读者带来一阵心灵伤痛，也会让读者陷入深思。

E．这篇小说没有跌宕起伏的故事情节，叙事简洁明了，于平易朴素的叙事、描写中浸透着一种感人的力量，并在对比中凸显了一个正直自守的高贵灵魂。
小说的倒数第2段，写到“他仍立在细雨中，静静地、孤独地、落寞地、倔强地站着”，此处描写表现了“他”怎样的内心世界?
“我”在小说中有什么样的作用?请简要分析。
这篇小说题目为“一个人的坚持”有人认为这种坚持很可贵，有人认为这种坚持不值得，你的看法呢?请结合全文谈谈你的观点和理由。

阅读下文，完成文后各题。
文学创造的中心课题是创造形象。审美形象一方面应能深刻地体现生活的本质和内蕴，另一方面必须具有通常所谓的形象性。然而徒有形象性并不能成为艺术。例如动物教科书对各种动物的生理、生态与习性都有详尽的文字描述，甚至还配以精确的图形，但是它们不动人，没有人会把它们当成艺术欣赏的对象。相反，齐白石的虾，徐悲鸿的马，虽寥寥数笔，却神采飞扬，被人们公认为审美精品。究其原因，是由于前者只存在非艺术的认识价值，后者于对象世界的把握和反映则融认识与情感为一体。对文学创造的情感特征，我国古人多有论及。《毛诗序》说诗是“情动于中而彤于言”，陆机的《文赋》说“诗缘情而绮靡”，刘勰赞许风雅的作者“吟咏性情”、“为情而造文”。在西欧，巴尔扎克说他的小说是“以热情为元素”，列夫·托尔斯泰更是把情感性提到文学本体的地位，普列汉诺夫指出艺术不仅表现情感也表现思想。西方现代一些美学流派，如科林伍德的自我表现说、苏珊朗格的情感符号论，都视情感为艺术之根本。我国作家孙犁说：“在创作上，不能吝惜情感。情感付出的越多，收回来的就越大。”因此我们可以说文学创造不只是认识活动，同时还是审美活动。审美活动属情感评价活动，从这个意义上说，文学创造作为一种审美活动是对社会生活的情感把握。
情感把握是一种价值取向的把握。人是在社会关系与社会结构中活动的有生命、有情欲、有目的的存在物，他的业已形成的思想意识，包括需要、态度、观念、信念、习惯等等，与当下面临的事物之间发生的不只是认识一反映关系，还有价值一评价关系。所谓价值—评价关系，就是意义关系。例如，当我们说水是氢和氧的化合物时，这无疑是种认识或反映，而指出水为人的生存所必需则属于评价，属于价值意义的判断。对价值意义的切身体验而形成的心理反应谓之情感，发生这种切身体验的心理反应过程就是情感过程。
在我们理解文学创造是对社会生活的情感把握这一原则时，应该明确，它虽然与科学有别，却不是脱离认识的单纯的情感或情绪的表现，而是认识与评价的统一，理智与情感的统一，真理追求与价值取向的统一。具体说，在文学创造中，情感是推动认识的动力，认识是情感形成的依凭。在这里，认识是饱含着情感的认识，情感是渗透着认识的情感，两者水乳交融。没有情感的认识是科学的认识，徒有情感而无认识为依凭也不会使文学创造走向真正的艺术。
下列对文学创造的情感特征的理解不正确的一项是（）

A．情感是文学创造的特征，对对象世界的反映和把握如果能融认识与情感为一体，便
可能使客观的事物形象成为艺术欣赏的对象。

B．许多文学艺术家都非常重视文学创造的情感特征，他们大都认为情感是文学艺术创
造中不可或缺的要素，有的甚至把它视为艺术的根本。

C．“情动于中而形于言”“诗缘情而绮靡”都是说情感是文学创造的前提条件，托尔斯
泰更是认为情感性是文学的本体。

D．文学创造不只是一种认识活动，同时还是审美活动，而这种审美活动又等同于情感

评价活动，这就进一步说明了情感特征是文学创造的基本特征之一。
下列对情感和认识的理解不正确的一项是（）

A．认识和情感是文学创造的两个必不可少的方面。即文学创造不仅是对社会的认识。同时还包含了对社会生活的情感把握。

B．认识和情感是对事物的两种不同态度，认识是对事物本身的客观属性的反映，而情感则是主观的。

C．情感是推动认识的动力，认识是情感形成的依凭，认识必须饱含情感，情感也需要渗透着认识，二者总是相辅相成的。

D．文学创造需要认识与情感的水乳交融，单纯的认识与空洞的情感，都不会使文学创造走向真正的艺术。

根据原文内容，下列推断正确的一项是（）

A．如果把动物教科书中对各种动物的生理、生态与习性等详尽的文字描述融人情感，就会使这些动物成为艺术欣赏的对象。

B．古今中外的文学创造实践验证了一个简单的道理：无情感便无文学，无真情感也不会有真文学。

C．情感是推动认识的动力，所以只要认识客观事物的时候饱含激情，就会获得正确的科学的认识。

D．情感是一种切身的体验，但并非所有的文学创造都能切身体验，诸如，充满想象力的作品和那些具有浪漫主义色彩的作品，创造过程中就不需要作家的任何体验。

阅读下面的文字，完成17～20题。
晒月亮
池莉
①常熟有一座山，叫做虞山。虞山有一座寺，叫做兴福寺。兴福寺有一把年纪了，大约一千五百岁。寺内山坡上有一片竹林。山坡上有竹林不稀罕，稀罕的是竹林里面有一条曲径，竹林里面有一条小径也不稀罕，稀罕的是这条小径被一个唐人写进了诗歌，而且这首诗歌到现在依然非常动人和广泛流行。我曾经好几次听见父母们教导幼儿背这首唐诗，有一次居然是在麦当劳餐厅。这首诗歌我也记得，便是唐人常建的：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，唯闻钟磬音。”更为稀罕的是，兴福寺的诗是好诗，字还是好字。字是宋人米芾写的，米是湖北人，出了名的任性和疯狂。有洁癖，好奇装异服。性情渗透了笔墨，字是又诡异又憨厚，漂亮得出奇。这样，兴福寺就不是一座等闲的寺庙了。
②今年四月的一天，我就住在这首美丽的诗歌里面。清早起床，推开房门就是竹林。走在竹林的曲径上，梳着头发，根根发丝飘向远方：唐朝和宋朝。忽然发现，美丽的东西是横截面，一旦美丽便永远美丽。真正的美丽决不随着时间线性移动而移动。美丽是不老的。
③兴福寺的茶也是兴福寺自己的。茶树就生长在兴福寺后面的山坡上。沏茶的水也是兴
福寺的，是一眼天然的泉水。水杯是最普通不过的玻璃杯，水瓶也是一般常见的塑料外壳的水瓶。水瓶上用油漆写了号码，油漆已经斑驳，暗中透着沧桑，不知沏过多少杯茶了!也不知有多少人喝了兴福寺的茶了!我成了其中的一个。我平日不怎么喝茶，为了睡眠，下午是尤其不喝茶的。来到兴福寺的下午，我破例喝茶了，一杯接着一杯，没有别的原因，就是因为茶香。无须精致茶具的烘托，没有礼仪仪式的引导，这是一种明明白白的清澈和香甜。能够享受一袍这种清澈和香甜，还管睡眠做什么。
④入夜，听慧云法师讲经。古老的寺庙，偏偏有位年轻的小当家。二十来岁的慧云法师，相貌还没有彻底脱去男孩子的虎气，谈吐却已经非常圆熟老道。可以举重若轻地引领我们前行。很自然的，人在这种时候就有了要求进步的愿望，就有了坦坦然然的说话。不过我不知道自己进步了没有，这是需要时间才能够证明的。可以肯定的是，要求进步总比不思进取的好，努力了总比不努力的好。努力至少是一种健康的姿态。
⑤夜深了，在寺内缓缓散步。看风中低语的古树。看树叶滑落潭水。看青苔暗侵石级。看夜鸟梦呓巢穴。看回廊结构出种种复杂的故事。看老藤椅凝思深夜的含蓄。看时间失去滴嗒滴嗒的声音。看僧人们的睡眠呈现一种寺庙独有的静寂。
⑥看细细的茸毛在皮肤上悄悄生长，皮肤的质感因此变得柔和而华丽。看身体的条条曲线向着灵魂蜿蜒，欲念因此变得清晰。看你的眼睛里面有我的眼睛。看你的笑意包含着我的笑意。看你的心情覆盖了我的心情。什么都看得见。朋友们和我自己，这一段时间里，都变得很透明和很简单。不思不想，不忧不虑。所有的牙齿，都曾经被烟垢污染，不知何时有过今夜的灿烂。一笑，就有贝光闪烁。这贝光注定会温暖日后漫长的生活。这就是兴福寺的月亮!
⑦兴福寺的月亮是世界唯一的月亮。因这里有兴福寺，有兴福寺生长千年的自然环境和人文环境，还有兴福寺的院墙作为我们获得某种特定感受的保障。兴福寺的月亮不是单纯的月亮，是成了精的月亮。是我们的月亮，因为我们已经是成年人了。
⑧我在新疆旅行的时候，遇见过又大又圆的月亮，可它的背景是沙漠。那种月亮活像假的，真实到你无法把它当真。点了篝火，吃手抓羊肉，大碗喝酒，然后在马头琴的伴奏下舞蹈，一夜狂欢。最狼狈的是天明之后的灰烬、垃圾和残酒。因此那种月亮更适合失恋少女、行吟诗人、偷香窃玉者、野外科技工作者和深受声名富贵所累的成功者，不是我这样的人。而我，还真就是喜欢兴福寺的月亮。从离开兴福寺的那一刻起，我的等待就已经在悄悄蔓延：我会耐心地等待再一次的缘分和机会，能够再去兴福寺持单住上几日——白天喝茶，到了晚上，就出来晒月亮。
联系①②段的内容，概述你对“今年四月的一天，我就住在这首美丽的诗歌里面”的理解?
请从语言表达和文章内容两个方面简要赏析第⑤段里“看”字连续运用的艺术效果。
作者为什么说在兴福寺“朋友们和我自己，这一段时间里，都变得很透明和很简单”？
从文章主题和结构两个角度说一说“从离开兴福寺的那一刻起，我的等待就已经在悄悄蔓延”的作用。

阅读下文，完成第小题。
韩国民族文化
周国平
韩国民族文化缤纷优美，摇曳多姿。它与中国古代唐朝及之前的传统文化关系密切，渊源甚深，在博大精深的东方文化根系上与中国的儒道佛文化一脉相承。这种传承与积淀是不可否认也是无可争辩的事实。一种被命名为“唐乐”中国化的韩国音乐，受到中国传统文化的巨大影响，丰富多彩而又流露出个性化的气质。
民间社会的世俗生活不仅在礼仪、节日的安排上体现一致性，而且民间化的儒家文化传统在两国都是如影随形。从韩国最常见的传统图案龙、凤和太极图便可见一斑。龙、凤同是中韩两国历史文化中频繁出现的彩绘符号，也同是令人景仰的高贵的文化图腾。从中国古代易经学说八卦图源生而出的太极图，是韩国国旗的基本图案。它是朝鲜王朝后期制定的国旗，太极图均分为二，十分对称。上面红色部分代表阳，下面蓝色部分代表阴，阴阳是古代宇宙的象征，是相互对立而又臻于完美、和谐与平衡，也是两种伟大宇宙力量的象征：火与水、昼与夜、黑暗与光明等。
同为东亚地理版图一员的韩国，处在儒家文化圈中。辐射而生的韩国儒家伦理是对中国传统儒家伦理的继承与发展。这种儒家工商资本主义对韩国的现代化进程产生了深刻影响。亲情关系、地缘关系等儒家伦理渗透到社会生活的方方面面，小到家庭生活、企业管理，大到选举活动、政府体制。
而在中国唐朝之后的韩国历史发展中，其民族文化也吸收了基督教、伊斯兰教和萨满教文化的精华，中西文化熔为一炉、交相辉映。这样，韩国民族文化既有东方文化人本思想的熏陶，又有西方文化神本思想的融合；既与华夏炎黄民族文化有着系出同缘的类似，而又有着高丽民族自成一家的韩风韩韵。
一衣带水，明月相随梦魂归。从列入世界文化遗产的《高丽大藏经》，到世代相传的“玄鹤琴”；从高丽王朝期间取代了“乡歌”的“长歌”，到简单、凝重、优美的响亮瓷器；从源出于汉字的书写形式的韩国书法，到新罗时代用音乐伴奏的由舞蹈动作演绎成的叫“处容”的戏剧。从上短下长的传统韩服，到韩国建筑彩绘的“丹青”；从味道香辣的韩国泡菜，到独具特色的高丽参；从正月十五吃核桃，到立春吃春天的野菜；从夸张怪诞的韩国面具和纵情歌舞的面具舞剧，到韩国知名的佛教寺庙浮石寺、海印寺、华严寺；从精美悠久的风景名胜石窟庵，到绿意盎然的雪岳山；从音调柔和、富有韵味的韩语，到结构组合科学而且简单易学的韩文。浸透着韩国民族文化的丝丝点点，无不令人心动。
一花一国度，一景一世界。无穷花是韩国的国花，“无穷花三千里华丽江山，大韩人民走大韩的路，保全我们的江山”，韩国国歌《爱国歌》中的歌词正是一个民族弘毅进取的精神写照。而无穷花坚韧的性情也告诉我们：韩国与朝鲜隔着三八线的分离，也是如同我们大陆与台湾隔海相望的苦痛与等待。
（选自《中国青年报》2009年3月11日，略有删改）
下列关于韩国民族文化渊源及发展的理解，不正确的一项是

A．韩国民族文化源出东方文化根系，并深受东方文化人本思想的熏陶。

B．唐代文明对韩国民族文化影响很大，之后华夏文化与韩国文化逐渐脱钩。

C．在韩国民族文化中可以看到基督教、伊斯兰教和萨满教文化的影子。

D．融合东西文化精华的韩国民族文化又自有其独特的风采和韵味。

根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是

A．韩文书写形式与汉字完全相同，但又有结构组合科学、简单易学的特点。

B．龙、凤图案在中韩两国历史文化中同是高贵的文化图腾。

C．韩国民族文化中有丰富多彩的艺术形式，“长歌”“处容”“丹青”等都是代表。

D．韩服、泡菜等日常生活物品也体现出了鲜明的韩国民族文化特色。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．韩国在历史上曾受到中国传统儒家伦理的浸润与影响，这种影响至今体现于社会生活的方方面面。

B．“唐乐”是一种经韩国人之手进行个性化改造了的，但仍具有大唐遗风的传统音乐形式。

C．《高丽大藏经》和浮石寺在韩国民族文化中的重要地位，充分说明了佛教在韩国是最普遍的宗教信仰。

D．韩国国花无穷花，不仅美丽，更体现了韩国民族坚贞弘毅的民族精神。

阅读下文，完成第小题。
王静安先生纪念碑记①
陈寅恪
海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰：宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
注：
①1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立《王国维先生纪念碑》，碑文由陈寅恪撰。
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘_________
___。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，_______，________，________’。此第三境也。”
文中的“精义”一词具体指的是________________________。
结合上下文，对“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。”一句理解最恰当的一项是（）

A．士人读书研究学问，由于能

把心志从世俗观念的束缚中解脱出来，真理因此得以发扬。

B．士人读书研究学问，大概能把心志从世俗观念的束缚中解脱出来，真理于是得以发扬。

C．士人读书研究学问，大概为了把心志从世俗观念的束缚中解脱出来，真理才得以发扬。

D．士人读书研究学问，只有把心志从世俗观念的束缚中解脱出来，真理才得以发扬。

“表哲人之奇节，诉真宰之茫茫”一句的表达效果是_____________________
这篇碑铭的语言很有特色，请选择一个角度加以赏析。