阅读下面的文字，完成后面题目。道教不仅是江南山水之美的发现者-优题课

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章太炎先生二三事
刘诚龙
章太炎先因其个性特立独行，被人目为章疯子。诚如其自道：“大凡非常的议论，不是神经病的人不能想，就是能想亦不敢说。所以古来有大学问成大事业的，必有神经病……为这缘故，兄弟承认自己有神经病，也愿诸位同志人人个个都有一两分神经病。”
太炎先生是神经病，首先是因为其敢想敢说。比如说，社会爱的是尧舜，恨的是桀纣，而太炎先生却放言高论：“但愿满人多桀纣，不愿见尧舜。”他希望清政府从皇帝到保长个个暴戾无比，比夏桀商纣过之；都因太炎先生反满之故，盼望清政府“多行不义必自毙”、“满洲果有圣人，革命难矣”。
太炎先生因为革命意志曾经十分坚定，与其老师也断绝了师生关系。他从师俞曲园先生7 年有余，师生情谊甚是深厚，此后太炎先生出乡梓，流日本，与其师不见者十又余年，一日归省恩师，被俞老师臭骂了一顿，话语难堪死了：“不忠不孝，非人类也。”且十分绝情，要永断师生关系，说“曲园无是弟子”。惹得太炎先生生了点毛毛火，做了一篇《谢本师》。谢者，非谢谢也，乃谢绝也，意思是，你不认我这个弟子，那我也不认你这个老师。在太炎先生那里，师情，我所欲也；革命，我所欲也，二者不可得兼，舍师情而取革命也。
非常吊诡的是，太炎先生的弟子周作人也写过一篇《谢本师》，因为太炎先生后来思想渐趋保守，将“汉奸”曾国藩尊为“人伦模范”，引起了其时革命性很高的周作人的强烈不满：“先生现在似乎已将四十余年来所主张的光复大义抛诸脑后了。我相信我的师不当这样，这样的也就不是我的师。先生昔日曾作《谢本师》一文，对于俞曲园先生表示脱离，不意我现今亦不得不谢先生……”
敢自嘲者真名士。太炎先生因反满，而国家国家，国已非家。国这个家，已不容他了，所以，他出走日本。到了日本，生活曾经极度困窘，常常是一连好几天都冷火冷灶，举不了火，每天买一块小麦饼过日子，穿在身上的衣服，盖在肚皮上的被子，也有三年而未洗的，“困厄如此”而“德操弥厉”，依然不思悔改，性情也不曾稍改，他与日本人山根虎次郎一起办报，文斗解决不了问题，就斥诸武斗，互挥老拳。又常常上街，高呼“反革命”口号，多次差点进局子。一日，日本警察来查户口，叫填写调查表，太炎先生一挥而就，填的是：职业，圣人；出身，私生子；年龄，万寿无疆。太炎先生并非私生子，本来是私生子者都极力遮掩，非私生子而敢以私生子给自己头上扣粪，太炎先生可能是千古一人吧。
鲁迅先生曾经在《关于太炎先生二三事》里说：“太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者。”其实，在革命家与学问家的中间，太炎先生还做过一段时间的宦家。他与袁世凯恩怨两难忘却。袁欲复辟帝制，太炎先生曾于1 91 4 年元月七日，手持羽扇，扇柄上挂着袁世凯授予的二级大勋章，大摇大摆地来到总统府，口口声声大骂袁贼，掀翻传达室的桌椅，打碎门窗的玻璃，这就是当时京城家喻户晓的章太炎大闹总统府。此后袁下令对章太炎监禁，两人因大义而交恶。
其实，在此之前，太炎先生与袁世凯曾有过一段蜜月，他曾致书袁世凯，力陈人才之重要，袁世凯看了很高兴，于1912 年委任他为东北筹边使。太炎先生获得了这一任命，高兴地往长春走马上任了。太炎先生本色是书生，哪知道这所谓筹边使其实是个光杆司令，装相罢了，可是，他不太懂，上任之时，想象场面一定隆重欢迎、热烈欢迎的，结果呢，什么都没有，惹得太炎先生大发雷霆：“本使为民国政府所任命，吉林地区官员竟敢目无本使，就是目无国民政府。”太炎先生还真把这帽子当回事了，可是呢，吉林都督陈昭常，也不抗辩，只是微微一哂。这不是自找难堪？
（有删节）
章太炎是“神经病”“疯子”表现在哪几个方面？根据文章内容概括。
文章第四段写周作人和章太炎断绝师生关系，最后一段记叙章太炎在担任“东北筹边使”时的一件尴尬事。作者写这两段有什么作用？
二十世纪初叶，中华文化孕育出了一大批诸如章太炎这样的大师，新中国成立后科技界也有过一大批大师，而今堪称大师级的人物却少之又少，“伪大师”却满天飞。从文中所记叙的章太炎先生的几件事情，你看出成为“大师”应该具备哪些品质呢？

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车站食堂里的老人
【俄】康•帕乌斯托夫斯基
　　在迈奥尔的车站食堂的一角里，坐着一个清瘦的老人，生着满脸硬胡子。里加湾的上空，冬天的暴风一阵阵呼啸而过。海岸上覆着很厚的坚冰。透过烟雪可以听见波涛冲击岸边坚冰的声音。
　　显然这位老人是到食堂里来取暖的。他什么也没有点，无精打采地坐在长椅上，把两只手笼在补得很坏的渔夫短大衣袖子里。
　和老人一起来的还有一条毛茸茸的小白狗。它蹲在老人的脚边哆嗦着。
　　在老人的邻座上，有一群年轻人，大吵大嚷地喝着啤酒。帽子上的雪融化了。雪水滴到啤酒杯里，漏到熏肠面包上。不过，那些年轻人正在争论一场足球赛，所以没注意到这个。
　　当一个年轻人拿起面包一口咬下一半时，这条狗忍不住了。它到小桌边，举起前脚，阿谀地望着年轻人的嘴。
　“彼契！”老人轻轻地叫它道，“你多不害臊！彼契，你干嘛去打扰人家？”
　　可是彼契仍然站在那里，只是它的前腿不住地哆嗦，因为举乏了，搭拉了下来。等到两脚碰到潮湿的肚子上时，便忽然醒悟过来，又重新举了起来。
但是那些年轻人没注意它。他们正谈得津津有味，且时时把冷啤酒倒到杯子里。
　　雪粘满了窗户，当你看见人们在这样的严寒里喝着冰冰冷的啤酒时，背脊上不禁会起一阵寒战。
“彼契！”老人又叫，“喂，彼契！过来！”
　　小狗很快地摆了几下尾巴，好象告诉老人它听见了，请他原谅，不过它一点办法也没有。它不看老人，甚至完全背过身子去。它好象在说：“我自己知道这不好。不过你又不能给我买这样一块面包。”
　“唉，彼契，彼契！”老人低声说，因为心里难过，声音有点发颤。
　　彼契又重新摇了一下尾巴，顺便哀求地看了老人一眼。它好象请求他别再叫它，别再责备它，因为它自己心里也不好受，若不是万不得已，它当然绝不会向陌生人讨的。
一个颧骨高大、戴着绿色帽子的年轻人终于看见了这条狗。
　“要吃的吗，狗崽子？”他问道，“你的主人在哪儿呢？”
　　彼契欢喜地摇摇尾巴，看了老人一眼，甚至轻轻叫了一声。
　　“您是怎么回事，先生！”年轻人说，“您既然养狗就得给食吃。不然就不文明。您的狗跟人家讨食吃。我们这儿有法津规定不许讨饭。”
　　那些年轻人哄堂大笑起来。
　“净是胡说八道，瓦尔卡！”其中一个人喊道，掷给狗一片香肠。
　　“彼契，不许吃！”老人喊道。他那风吹雨打的睑和干瘪的、青筋嶙嶙的脖子都涨得通红了。
小狗蜷缩起身子，耷拉下尾巴，回到老人身边来，甚至连香肠看都没看一眼。
　　“一点渣儿都不许动他们的！”老人说。
　　他急急忙忙地翻他的衣袋，掏出几个银角子和铜子来，放在掌心上，一面数着，一面吹掉钱上粘着的脏东西。他的手指不住地颤抖着。
　　“还生气呢！”那个高颧骨的年轻人说，“瞧啊，多大的自尊心！”
　　“唉，你别去理睬他吧！你耍他干什么？”一个青年人用调解的语气说，一面给大家倒了啤酒。
　　老人什么也没说。他走到柜台边，把几枚硬币放到潮湿的台子上。
　　“来一块香肠面包！”老人哑着嗓子说。
　　小狗夹着尾巴站在他身边。
　　女售货员在碟子里放了两块面包，递给了老人。
　“只要一块！”老人说。
　“您拿去吧！”女售货员低声说，“我不会因为您受穷的……”
　　“谢谢！”老人说，“谢谢啦！”
　　他拿起面包到站台上去了。站台上一个人也没有。一阵暴风已经吹过，第二阵暴风正在刮来，不过离得还很远。甚至可以在利耶卢皮河对岸的白色树木上，看见微弱的阳光。
老人坐到长凳上，给了彼契一块面包，把另一块用灰色手帕包起来，藏在袋里。
　　小狗痉挛地吃着，老人看着它，说道：
　“唉，彼契呀，彼契呀！你真糊涂啊！”
　但小狗没听他说话。它光顾着吃东西。老人看着它，用袖子揩着眼睛——大概是叫风刮得流泪了吧。
（选自《金蔷薇》，有删改）
结合全文，品味小说结尾划线处的文字，你认为老人真的是因为刮风而流泪吗？为什么？
请谈谈小说中老人的形象。
请举出三个例子评析本文的细节描写。

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一流国家是怎样产生的
曹世潮
世界一流国家是怎样产生的？
综观500年来世界历史的进程，总结发达国家的经验和他们走过的道路，有两条是非常重要的：一是他们所具有的那种文化能力（这一民族或国家普遍自觉的观念和方式），二是需求（一种普遍的需求）。
这两者的关系决定了一流国家的产生或消失。当一种文化能力最能满足的需要还没有产生时，这种能力被荒废着。比如商业不发达时，犹太人的市场经营能力被荒废了；制造业没有产业化时，德国人、日本人的制造能力毫无用武之地；当软件不知为何物时，印度怎么想都不可能取得在国际软件行业的位置。民族、国家、地区和个人发达的前提条件就是需求，一种人类的普遍需求。当这一需求出现，而一个民族、国家、地区、企业、个人的文化能力可以充分满足这一需求时，他们的发展和发达就指日可待了。从民族到个人的发达无非是人类需求、我最擅长、能者不多三条的结合。
欧洲人（尤其是北欧人）因为生存需要，几千年来都有一种强烈的物质需求，这种需求激发了他们的文化能力和文化形成，体现出了以制造、生产物质来满足生存需要的精神。就像韦伯说的：自律、节俭、勤奋、进取、征服这一系列的理念是在它的需求与自然交换过程中产生的。当人们必须通过制造、生产物质产品来满足生存需要时，这种理念自然就出现了。当一系列的理念形成文化，当这种精神和文化成为欧美普遍自觉的文化观念和方式以后，这种能力就养成了。可是，为什么在这种文化能力养成后，欧洲在公元1500年至公元1800年里没有发展起来呢？这是因为一种人类普遍的社会需求还没有出现，也就是现代生活还没有被全世界所认同。比如草鞋可以代替皮鞋、油灯可以代替电灯、土布可以代替洋布……而只有当现代化逐渐成为整个世界普遍需求的时候，这种文化能力的历史机遇才可能出现。当众多民族、国家、个人的生活都要实现现代化时，这一巨大的社会需求就形成了一个巨大的世界市场。欧洲在千百年来为满足这种需求准备了充足的文化能力，深刻地体悟到了这种需求，并用这一能力开始进行生产、营销、发展。100年来现代化成为全世界的主题，这个主题的普及过程、宣扬过程和实现过程就是一流国家形成的过程。把这些观念、方式和他们所走的道路归结起来，也就是一句话：一种深刻的文化能力同一种普遍的社会需求相结合，造就了世界一流的国家。
20世纪的现代化发展过程证明：凡是制造业最为先进的国家也都是发展和生活水平在世界上居于顶尖地位的国家。这个过程使我们看到了现代一流国家的产生或者说现代化的一个特点：那种深刻的、普遍的文化能力同某种社会普遍的需要结合起来以后，由某种机制化、体制化的方式运作后，成为世界一流的国家变得十分容易和轻松。这样的国家既不必实行文化变革，也毋须强化管理，因为那里的人们已经普遍自觉于时间、节俭、规则、科学、严肃、精细、理性等一系列文化理念，并已落实在日常的工作和生活之中。
下列说法不符合文意的两项是（）

A．以制造、生产物质来满足需求的精神是一个国家的文化能力和文化形成的体现。

B．在草鞋可以代替皮鞋、油灯可以代替电灯、土布可以代替洋布的时代，是不会出现人类普遍的社会需求的。

C．当以制造、生产物质来满足生存需要的精神和理念成为欧美普遍自觉的文化观念和方式以后，这种文化能力就养成了。

D．在发展和生活水平方面居于当代世界顶尖地位的国家，其制造业必然是最先进的。

E. 当人们把科学、节俭、精细、时间、理性等落实在工作和生活中并已形成自觉的文化理念时，所谓文化变革、强化管理等就没有必要了。
下列对“文化能力”这一概念的理解，不符合文意的一项是（）

A．一个民族或国家普遍自觉的观念和方式。

B．自觉于时间、节俭、规则、科学、严肃、精细、理性等一系列文化理念的能力。

C．在强烈的物质需求激发下形成的一种能力。

D．文化理念在人们日常生活和工作中落实的能力。

根据文意，思考并回答：一个民族或国家的“文化能力”的养成需要哪些条件？
根据文意，说明现代社会一流国家是怎样产生的。

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感念夏征农同志
——写在《辞海》二00九年版面世之际
夏老离开我们快一年了，《辞海》二00九年版的编纂出版工作在新任主编陈至立同志的领导下也已经完成并面世了。此时此刻让我想起了夏征农同志。
最早听人说起夏征农这个名字还是在我的中学时代，那是二十世纪六十年代中期。那时夏老的儿子夏晓鲁与我同在上海市五十四中学念书。而且还是同一个年级。一九六六年初，“文革”风烟将起，学校的政治气氛也越来越浓。“五一六通知”下发后不久，同学之间纷纷在传“夏晓鲁的父亲、华东局宣传部部长夏征农被打倒了，原因是一贯‘右倾’，反对江青”。之后，我的许多同学的父母也相继被打倒了，从革命者变成了“反革命修正主义分子”。“文革”结束后，在揭批“四人帮”的过程中，我才知道了夏老被罢官的原委。
一九六五年六月，夏老在上海抓华东地区京剧汇演，江青此时正在上海搞她的“样板戏”，江青对京剧汇演丝毫不感兴趣，要夏老抓“样板戏”。对此，夏老把江青的话顶了回去，说：“我们只能搞半成品，搞好后再给你去搞成样板戏吧。”不仅如此，夏老还在京剧汇演闭幕式的总结发言中指出：“如果有样板戏，那也应该分层次，有不同要求。省市应该有省市的样板戏，地区有地区的样板戏。应该发动戏剧界人士大家来搞。如果只有一种样板，只有几个样板戏，这能占领社会主义戏剧舞台吗?”这下可惹恼了江青，事后江青向华东局负责同志提出要免去夏老的部长职务，由张春桥接替。
同年十一月，姚文元的《评新编历史剧——(海瑞罢官)》在《文汇报》发表，夏老其时正在南京，他读后认为，姚文元文章的结尾把《海瑞罢官》说成是反党反社会主义，这太过分了，并打电话给华东局宣传部和江苏省委宣传部说：“做出这样的结论，谁还敢参加讨论?”回到上海后，夏老对华东局要求宣传部三天汇报一次对姚文元文章的反映不以为然，把“球”踢了出去，说道：“这事我宣传部管不了，应该由办公厅来管。”这下夏老又一次触犯了江青。
一九六六年五月，在中央的一次会议上，江青发言大批夏老如何反对京剧革命，如何反对毛泽东思想，由此夏老被免去华东局宣传部部长的职务，成为“文革”开始后，上海第一个被罢免的高级干部。
第一次与夏老面对面接触还是在一九八九年，我当时担任上海三联书店总编辑。一天接到夏老秘书的电话，说夏老约我和上海三联书店总经理林耀琛同志去谈一套理论读物的策划想法。在讨论中，夏老说道，八十年代中期以来，“马克思主义过时了”，“社会主义失败了”，“共产党不行了”，“社会主义不如资本主义”等等，成了部分青年学生的日常话题，也频频出现在我们的一些报刊上，这向我们提出了严峻的挑战。夏老指出，苏东剧变提醒我们，坚持什么样的社会主义道路至关重要。他认为，应该从人类社会变迁、当代资本主义发展的大背景下来认识社会主义的历史使命，而不是简单地从教条出发去实践社会主义。他认为那些希望放弃社会主义选择，主张走西方资本主义道路的人不懂得中国的历史，尤其是中国近代史，不懂得中国的国情和文化积淀。在夏老的组织和指导下，上海三联书店后来出版了“时代新论丛书”，作为主编，夏老亲自为这套丛书撰写了序言。
记得是一九九五年，夏老约我去他家谈出版他的文集的事宜。我有幸与夏老抱膝而坐，聆听夏老娓娓细说他不平凡的人生经历。在编辑出版夏老文集的过程中，我系统地通读了夏老各个时期的文章，其中既有理论文章，也有诗歌、小说、戏剧，还有散文、随笔等。夏老的文章，对政治、经济、文化、艺术等不同主题充满着真知灼见，充分体现了一个马克恩主义者的战斗精神。
夏老在政治上的“定力”还集中体现在他主持四个版本的《辞海》编纂工作上。《辞海》常务副主编巢峰同志曾多次向我谈起一九七八年的故事。当时夏老以七十五岁高龄出任《辞海》第三任主编，倡导“求实”原则，不唯上，不唯书，只唯实。“实事求是”成了解决《辞海》编纂中各种问题的钥匙。比如，从一九七五年毛泽东主席指示修订《辞海》后，《辞海》出现了两个“内部发行”的版本，即一九六五年的“未定稿”和“文革”中的“修订稿”。在编纂《辞海》一九七九年版时，遇到了采用哪个版本的问题，夏老旗帜鲜明地亮出了自己的观点：“修订稿”是极左路线的产物，应以“未定稿”为基础。这一“定调”，保证了一九七九年版《辞海》的修订方向，也为出版界拨乱反正开启了先河。
当时，《关于建国以来党的若干历史问题的决议》还没有发表，“两个凡是”的思想仍有市场，于是，许许多多疑难问题摆在了编辑部的面前。“无产阶级专政下继续革命”、“阶级斗争”等条目怎么写?国民党以及涉及台湾的条目怎么写，陈独秀、瞿秋白、刘少奇、林彪、康生、谢富治等人物怎么写?夏老凭着长期革命斗争的敏锐和坚定，果敢地指出：“坚持实事求是，尊重客观事实!”为此，《辞海》常务副主编罗竹风专程去北京，就有关问题听取中央有关部门的意见，花了二十多天的时间，未果。在这样的情况下，巢峰同志在夏老和罗老的支持和鼓励下起草了一份《(辞海)处理稿件的几点具体意见》，共八条三十九款，大胆地否定了一系列“左”的提法和观点。对这份意见也有不同的声音，领导部门又不愿意轻易表态，夏老听了汇报后当即说道：“我敢于定。如果有错误，我这个主编负责。”
一九八一年初，新版《辞海》出版一年多，夏老就确定要“十年修订一次”。他指出：“《辞海》是一部综合性的工具书，在编纂过程中有个吐故纳新的问题。什么词汇已经过时了，不适用了，大家不会去用，就可以去掉；有些新出现的词汇要收进去。吐故纳新，这是很重要的一条。”因此，有了《辞海》一九八九年版、一九九九年版和刚刚问世的二0 0九年版，有了“求实”和“求新”的辞海风格，使《辞海》得以公正权威、常出常新，成为广大群众最为信赖的大型工具书。
夏老虽然离开了我们，但是回想起他的事迹，重读他的文章，仍然感慨万千。
——节选《读书》2009年第l0期，作者：陈昕
注：《辞海》是我国唯一一部综合性大型辞书，我国最具权威性的中文工具书，自1936年出版发行至今已有70余年。
根据本文内容，分点概括传主夏征农的主要经历。(4分)
在作者“感念”的事件中，你觉得夏征农是一个什么品格的人?(5分)
有人指出，夏征农编纂《辞海》的“吐旧纳新”思想必须端正。请结合本文内容和下面的材料，说说你的看法。(6分)
材料：
新《辞海》取消的：“独立自主、自力更生”、批评和自我批评、井冈山斗争、增产节约等属于“社会主义意识形态”的约七千个条目。
新《辞海》“纳新”的：三个代表、科学发展观、汶川特大地震、北京奥林匹克运动会、华国锋、叶利钦、萨达姆，汪精卫、蒋介石、胡适、李鸿章、秦桧等。
新《辞海》未收录的：超女、PK、冏等新词。

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天下第一桩
凌鼎年
在娄城收藏界，郑有樟是个怪人，他不藏字画不藏玉，不喜瓷器不喜陶，他只对那些似石非石，似木非木的硅化石感兴趣。他家里有一块不规则圆型的石台，其实是一段古柏的树干，只是因为在数千万年的演变中，树干的某些成份被硅酸盐所置换，才逐渐变硬，成了这种介于木与石之间的硅化石。那树的年轮清晰可辨，叩之有金石声，抚之有清凉感。即便是小件，也沉甸甸的，决无轻浮之感。
因为郑有樟的爱好奇特，娄城又不出硅化石，所以郑有樟在娄城收藏界露面不多，也谈不上有多少知名度。
一个偶然的机会，郑有樟从一个藏友嘴里得知，翰林弄的阮大头最近从安徽收到了一件好东西，号称“天下第一桩”。
郑有樟对树桩没啥兴趣，也没往心上去。
藏友见他如此，故意说道：“宝贝呐，少说也有六七千年历史了，已半成化石了。”
这话像生了翅膀似的，一下飞进了郑有樟的耳朵。他一把攥住藏友之手说：“走，去看看，马上就去。”
阮大头在娄城收藏界是另一个怪人，只要他看中的，砸锅卖铁他也会收下来，所以古玩市场上谐他姓叫他“冤大头”，后来真名反没人叫了，其实阮大头的学费早付够了，如今他精明着呢。
郑有樟一见那树桩，就惊叹了，天下竞有如此好东西。但见那树桩高l．8米，宽1．6米，因为上千年来被山泉湍流冲刷的缘故，那粗枝老根已被冲刷得百窍千灵，真可谓大洞套小洞，洞中有洞，有如天助般，借用了大自然这鬼斧神工的手艺，完成了一件透雕、深雕之作，真正是浑然天成，且在岁月变迁中，已有化石的性质了，但不像硅化石那样粗砺，可能水流的作用，无论是大洞小洞，没一处不是温润滑溜，摸之手感极好。
郑有樟前看后看，左看右看，发现无论从哪个角度观之，都赏心悦目，更难得的是这香樟木桩香气扑鼻，且香得柔和、高雅，郑有樟凝视着这天下第一桩，不言不语，不愿离去。
阮大头看出了郑有樟的偏爱心思，不无得意地说：“我收藏几十年，这是我最得意的一件藏品，今后就是我的镇宅之宝喽!”
郑有樟从小缺木，所以取木“有樟”，偏偏自己藏品中有松硅化石、有桧硅化石、有银杏硅化石、有楠硅化石，就是没有樟硅化石。而今，这古桩化石出现在眼前，这不是缘又是什么?郑有樟下决心非把这天下第一桩弄到手不可。
他很诚意地对阮大头说：“君子本不夺人之爱，但我郑有樟既然命中注定有樟，岂能错过。您老成全我，割爱吧。你开个价，我郑有樟保证不会让您吃亏。”
阮大头一听，笑笑说：“想看，尽管看；想买，则免谈!再说就伤和气了。”
郑有樟就这样碰了个软钉子。
郑有樟不甘心，他实在太喜欢那天下第一桩了。以后的一段日子里，郑有樟吃饭想着这事，睡觉想着这事。想来想去被他想到了以物易物的主意。他打听到这阮大头搞收藏不在乎升值不升值，只在乎自己喜欢不喜欢。他突然想起前不久在浙江东阳见过一老艺人创作雕刻的水浒人物根雕，印象中也是香樟木的，那108将栩栩如生，惟妙惟肖，据说已连续雕刻好多年了。对，买下来，送给阮大头，他八成会喜欢的。
事不迟疑，郑有樟第二天就开了小车赶到浙江那老艺人家，好说歹说，花了大价钱把那根雕买了下来，雇卡车运回了娄城。
果然不出郑有樟所料，阮大头一眼就相中了这大型根雕作品，请郑有樟爽快出价。
郑有樟很坦率地说：“明人不说暗话，我只想换你的树桩。”
阮大头没想到郑有樟来这一手，有点不快地说：“肯卖，价钱好商量；不肯卖，你抬走吧。”
郑有樟也没想到阮大头如此固执，悻悻而回。
藏友见郑有樟愁眉苦脸的，知道他还惦着那天下第一桩，就给他出主意。
藏友甲说：“阮大头的独生女今年26岁了，还没嫁人，干脆有樟兄娶了她算了，条件嘛，非天下第一桩做嫁妆不要……”
“缺德缺德，婚姻是儿戏啊。”郑有樟一票否决。
藏友乙说：“派人冒充算命先生，凭三寸不烂之舌，说动他心甘情愿出手……”
“损、损、损，骗他老人家，于心何忍。”郑有樟依然不同意。
藏友丙说：“那你干脆跪在阮大头面前，求他，不怕他铁石心肠。”
“你们怎么尽是馊主意，难道就想不出一个金点子?”郑有樟脸色凝重了起来。
郑有樟突然失踪了一段时间，后来，藏友们才知道，他去了安徽，去调查这天下第一桩的来历。他翻阅了当地的地方志，回来后窝在家里写了篇《流传有序的天下第一桩》。据郑有樟考证：此树桩是南宋末年一次山洪暴发后冲下山来的，先为安徽著名的博古斋收进，后为画家闵双城收藏；元代时为贵族王孙铁木儿秘藏；明代时，在安徽布政使及大收藏家华佰裘等多人手里珍藏；清代时，在桐城露过面，后来就不知去向，直到一百多年后的最近，才重现江湖。郑有樟还收集了明代至清初有人吟咏此桩的诗文。
郑有樟把这篇考证文章打印后，交给阮大头斧正。
阮大头没想到郑有樟对这天下第一桩有如此感情，很是感动。他拉郑有樟说：“来，我俩在天下第一桩前留个影。”
三天后，阮大头打电话给郑有樟说：“啥话别说，你来把天下第一桩搬走吧。”
郑有樟去搬天下第一桩时，他特地沐浴焚香，极是虔诚，出屋进屋前，还点了鞭炮、放了高升呢。
当时人群中说啥的都有，有说“神经病”的；有说“作秀嘛”；有说“文人怪癖”的……
郑有樟一点不恼，他乐哈哈地说：“我全当补药吃。”
——原载《人民文学》2004年增刊
请说说标题“天下第一桩”的含义。(4分)
结合本文，分析郑有樟是一个怎样的“怪人”?(5分)