史学家甲:“文艺复兴不只是文学或艺术的再兴,也是人类智识和个人之觉醒或再生,而为近代世界的开始”。史学家乙:“文艺复兴是中古时代转移至近代的过渡时代,它同时具备了两个时代的特性”。以下选项对上述材料的理解最为恰当的是
| A.史学家甲关注历史的延续和连结 | B.史学家乙侧重历史的新异和变迁 |
| C.两位史学家的解释并无明显差别 | D.两位史学家论述视角有较大不同 |
孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面,董仲舒主张“天子受命于天,天下受命于天子”,黄宗羲则主张“天下为主,君为客”。对此理解正确的是
①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本③孟子倡导以德治国
④都没有超越“君主”这一思想范畴
| A.①③④ | B.①②③ | C.①②④ | D.①②③④ |
黄宗羲在《明夷待访录》中说:“天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是
| A.主张以相权来制约君权 |
| B.提出了新的近代社会方案 |
| C.提倡以学校议政来修补封建制度 |
| D.认为学校是决定是非的最高机构 |
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道:(明清)在这个时期,在某些方面,中国的文化有了重大进展……官方方面,程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面,程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
| A.宋明理学的统治地位丧失 | B.对传统儒学地位的彻底否定 |
| C.对传统儒家思想的批判继承 | D.倡导“自由”“平等”思想 |
明清之际形成的进步思想,最能体现时代发展趋势的是
| A.经世致用 | B.工商皆本 |
| C.天下兴亡,匹夫有责 | D.天下为主,君为客 |
有学者说:每一次人类文化的交流,都会带来一次文化发展的机遇。比如说,我们遇到了印度佛教就是一个很大的幸运。以下事例不能印证这一说法的有
| A.董仲舒提出“天人感应” | B.程朱理学的创立 |
| C.吴道子创作《送子天王图》 | D.敦煌莫高窟的兴建 |