“学术界论述董仲舒思想的政治性时，往往侧重于它对现实政权的维护和巩固……对这一点批判有余而肯定不足。正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要决定于统治者的性质。汉武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想要得出的结论是( )
| A．肯定董仲舒大一统思想的时代价值 | B．应彻底否定董仲舒的“天人感应”思想 |
| C．汉武帝是历史上很有作为的皇帝 | D．要充分肯定汉武帝在历史上的作用 |
“尝考历世盐法……及汉武始立榷（专卖）法，为牢盆（国家发放的煮盐工具）之制。自是历代皆踵行之。计其利，于军国之费略于半，唐宋及元因之。有加无瘳（减损），大抵率由养兵多而资费广，故不能革也。”下列对材料的解读最准确的是
| A．中国历代政府都实行垄断食盐经营的制度 |
| B．垄断食盐经营目的之一是解决财政问题 |
| C．“故不能革”是中国古代知识分子的共识 |
| D．该制度阻碍了当时资本主义萌芽的产生 |
元代划分行政区体现了“犬牙交错”的原则，将环境差异大的地区拼成一个又一个的行省。比如设置湖广行省，洞庭湖横亘其间，而且又跨岭南，直到今广西。元政府这样做的目的是
| A．防止地方割据势力的出现 | B．加强专制皇权 |
| C．促进地方经济文化的发展 | D．扩大统治区域 |
有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是
| A．“独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则 |
| B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 |
| C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 |
| D．法家学说被董仲舒全面吸收 |
马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题，直到我看出它与义人必因信得生的关系。不久我便明白‘上帝公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。《圣经》的一切话语有了新意义。”马丁·路德“福音体验”的重大意义在于
| A．使人们获得了解放灵魂的自主权 |
| B．是人类自我意识的第一次觉醒 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．沉重打击了宗教神权与贵族特权 |
马克思认为，“美洲金银产地的发现，土著居民的被剿灭、被奴役和被埋葬于矿井，对东印度开始进行的征服和掠夺，非洲变成商业性猎获黑人的场所：这一切标志着资本主义生产时代的曙光。”这段话主要强调的是殖民掠夺
| A．给亚、非、拉带来了沉重的灾难 |
| B．有利于落后地区旧制度的瓦解 |
| C．为西欧资本主义发展提供了必要条件 |
| D．加强了世界各地的联系 |