白之浩将英国政治制度分成两个部分,一是“尊严的部分”,一是“效率的部分”。“尊严的部分”具有激发和保留人们崇敬之心的功能,它使政治制度获得了权威和动力,而“效率的部分”是对这种权威的现代运用。“尊严的部分”“效率的部分”分别指的是 ( )
| A．君主制和议会制 | B．君主制和共和制 |
| C．立宪制和共和制 | D．立宪制和议会制 |
钱穆在《中国历代政治得失》中说道：“(某种制度)用意是在政府与社会间打通一条路，好让社会在某种条件、某种方式下掌握政治、预闻政治和运用政治，这才是中国政治根本问题之所在。”下列制度符合钱穆所讲范畴的是
| A．三公九卿制 | B．行省制 | C．科举制 | D．内阁制 |
唐初，傅奕批判某宗教说：“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，非忠孝者”。宋代，契嵩指出“方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道”。由此可知
| A．傅奕主张三教合流 | B．傅奕反对儒学正统 |
| C．契嵩主张三教合流 | D．契嵩反对儒学正统 |
汉武帝时期，实行盐铁官营；唐宋时期，政府不仅不排斥手工业者和商人的经营活动，相反，把手工业者和商人纳人国家专卖制度中的生产环节和销售环节，国家只在批发环节上控制商品经营；明清时期，国家对盐实行专卖，其他商品都可以自由经营。材料反映出
| A．政府实行计划和市场相结合的政策 | B．政府对工商业经营管理方式的调整 |
| C．民间贸易完全突破了官府的限制 | D．政府对商业活动实行严格管理 |
《汉漠拉比法典》中称其条文是太阳和正义之神的旨意，《摩奴法典》被称为摩奴神的旨意，《古兰经》被称为真主的旨意。而罗马第一部成文法典《十二铜表法》是“十人立法委员会”制定的，并未称是神意，相反，其中还有调整宗教关系的条文。这表明罗马法
| A．否定宗教和神学 | B．重实际而不尚理论 |
| C．体现了自然法精神 | D．具有人文主义精神 |
海尔莫盖尼斯曾劝说苏格拉底：“难道你看不出雅典人的法庭由于受到言辞的影响常常把无辜的人处死，而在另一方面，由于言辞所引起的恻隐之心或由于申辩的人话说得中听，也常把有罪的人释放了吗？”由此得出的正确结论是
| A．雅典法庭并无公平与正义 | B．辩论对于民主是不利的 |
| C．程序公平不代表结果公正 | D．论证了君主专制合理性 |