阅读下面的文字，完成后面问题夏商周三朝，被中国传统史学家称为-优题课

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关于重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。不过这个说法，并不可信。《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。
春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。
秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭祀或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集游乐。这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。
稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：“九月九日，四民并藉野饮宴。”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰衣足食，得以长寿。
古人说：“重九须登高，不高无节气。”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。
（选自《光明日报》，有删改）
下面有关“重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是(　　)

A．古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。

B．重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。

C．重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。这从南北朝时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。

D．重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。

下面理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．作者说《齐谐》是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书，言外之意是《续齐谐记》中关于桓景登山避邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。

B．高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。

C．山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。

D．史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初，但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。

B．重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能，前者在于感谢自然的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦。

C．秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。

D．如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不同，说明随着时代变迁，节日的风俗也会随之变化。

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红绿灯下
迟子建
在城市，当你走到十字街头时，往往会与红绿灯相遇。
说来好笑，我最初来到城市时，最怕的就是过街。在西安和北京求学期间，只要是有天桥和地下通道，我绝不走十字街。我对红绿灯不信任，它们闪来闪去的，像是两只鬼眼，变幻太快，常常是绿灯一亮，我起步走，却遭逢侧向驶来的一串汽车，它们占据了半边路，阻断你。等它们过去后，你再前行，绿灯的心房就颤动了，红灯随之亮起，你被隔在马路中央，身前身后是川流不息的车辆，有被钢铁夹击的感觉。此时我总会联想起卓别林的《摩登时代》中，那个被卡在机器中的工人，觉得自己是工业化时代的一个可怜虫。
我喜欢回到故乡，其中的一个缘由是，在乡间路上，我不会为红绿灯左右。能够阻断我脚步的，有时是一群黄昏中归家的羊，有时是几只正午时通过堤坝、要下河戏耍的鸭子。
据说在交通事故中，死于红绿灯下的行人占了很大比例。闯红灯，是肇事的元凶。有时是汽车闯红灯殃及行人，有时是行人闯红灯自蹈黄泉。不管责任在哪一方，倒霉的总归是人。所以家长送孩子上学的路上，在过十字街时，如临虎口，总要拉起孩子的手。在幼儿教育中，学会通过红绿灯下的街口，也成了必修课。走到红绿灯下，人的心就会紧张起来，你要眼观六路，耳听八方，稍有不慎，就会酿下惨祸。在我眼中，十字街就像匍匐在大地的十字架，它主宰着人的生死。
我在哈尔滨生活以后，习惯了走红绿灯。前些年，每当过十字街时，看见绿灯闪烁了，我会一路飞奔，分秒必争，抢在红灯敲响警钟时到达街对面。由于年轻，体力充沛，我与绿灯的赛跑很少有输的时候。当街口的行人集体闯红灯时，我也尾随其后，大摇大摆地招摇过市。汽车像一支支飞来的箭，刷刷地在我们身旁呼啸而过，可是大家对它们毫无惧色，我也心底泰然。
二OO二年初春，爱人离开哈尔滨时，带我去花店买花。我们到了海城街的鲜花批发市场，我选了一束红色康乃馨，几枝黄玫瑰。当我把玫瑰拿在手中的时候，爱人说，别老买黄色的，换点鲜艳的颜色吧。于是，我挑了两枝娇艳的粉色玫瑰。他捧着康乃馨，我拿着玫瑰，散步回家。经由红军街桥下的十字路口时，恰好赶上绿灯眨眼了，我说等下一个绿灯再过吧。爱人说，你跟着我，能抢过去的!他个子高，步伐大，很快就跑到街对面了。我呢，一见红灯亮了，腿立刻就软了，向回撤。这样，我站在街这头，他站在对面，我们中间，是一台连着一台的疾驰的车辆。车辆就像汪洋大海，把我们分开了。三天后，爱人在回故乡的山间的公路上出了车祸。故乡的路没有红绿灯，可是他为了早点回到工作的地方，急于赶路，还是出了事故。他的心中，看来一直亮着一盏颤动的绿灯啊。他是一个疯狂的旅人，只知道一刻不停地向前赶，赶，赶，这种“赶”，使我们一个在此岸，一个在彼岸，永隔着万水千山。他像流星，以为自己生命的光华还很漫长，却不知道当他飞速掠过天际的时候，迎接他的却是永恒的寂静。
爱人离去后，我身边没了陪伴的人，可是路还是要走下去的。我曾在十字街头为他焚烧纸钱，都说那是灵魂聚集的地方。再经过那样的路口时，我感觉有无数的灵魂在幽幽地歌唱。远远地看到绿灯要变幻了，我便会放慢脚步，在路边静心等待；人们蜂拥着闯红灯时，我也会原地不动，气定神凝地候着。红绿灯下那些步履匆匆、神色慌张的路人，在我眼里是那么的可怜可笑。
我想，人生是可以慢半拍，再慢半拍的。生命的钟表，不能一味地往前拨，要习惯自己是生活的迟到者。人是弱的，累了，就要休息；高兴了，就要开怀大笑。郁闷的时候，何苦要掩饰自己，对着青山绿水呼喊吧。我们可以与友人畅饮，一醉方休；也可以对那些邪恶的人当面示以唾弃。我们可以在月夜下多几分缠绵，也可以在旅途中因着美好的风景而多几日的停留。
是的，我们要给自己多亮几盏红灯，让生命有所停顿，有所沉吟。这样的红灯，就是我们生命中不息的火焰!只有这样，弱的生命才会变成强的生命，暗淡的生命才会变成有光华的生命!当生命的时针有张有弛、疾徐有致地行走的时候，我们的日子，才会随着日升月落，发出流水一样清脆的足音。
第二段详细描写经过十字街的过程和感受，在文中有什么作用？(4分)
结合文意，赏析文中划线句子。(4分)
(1)在我眼中，十字街就像匍匐在大地的十字架，它主宰着人的生死。
(2)他是一个疯狂的旅人，只知道一刻不停地向前赶，赶，赶，这种“赶”，使我们一个在此岸，一个在彼岸，永隔着万水千山。
本文以作者不同阶段走过红绿灯下的情感变化为线索组织材料，请概括后两个阶段作者走过红绿灯时的情感。(4分)
作者对人生有了怎样的彻悟?我们还可以为自己亮起哪些红灯?请联系文本与实际谈谈你的理解。(6分)

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又见文理之争
石野樵
近日，复旦大学历史系教授钱文忠的一句话引起了无数非议，他向教育部建议称，高中之前，除数学外，学校不开设物理、化学课程，大量增加人文类、特别是艺术类课程，大量增加体育课，可开设不进行考核的第二第三外语。
虽然这建议听起来异想天开，也绝没可能被教育部采纳，但依旧在微博和网络世界引起了广泛争论，这些争论中有意思的不是关乎中国教育制度的种种弊病，因为教育之弊已是陈年旧题，倒是他挑起的文理之争颇值得关注。
长久以来，人类都面临着一个文化困境，那就是“科学”与“人文”两种价值体系之间逐渐分裂和对立的局面。随着科学技术的迅猛扩张和学科细化，人文学科的领地日见狭窄，地位也有所下降。与此同时，自然科学自许道德中立，使得科学家们心安理得地拒绝人文关怀，人类被技术异化，越来越忽略生命和存在的意义。
在现代科学进程中，中国算得上是个后发国家，但科学与人文的分裂却丝毫也不比西方国家浅。“五四”运动提出了两大口号——科学与民主，二者原本是并驾齐驱的，但随后近100年，“德先生”和“赛先生”并不能友好相处，甚至经常互相仇视。
在政治领域，过去的30多年里，工程师思维主导了整个国家的发展建设，但进入新世纪，社会矛盾剧烈，让工程师式的治国理念在很多时候都捉襟见肘，事实上，过去几年，中国政坛高官确实有人文学科背景者越来越多。
在教育领域，过去30多年，同样是“学好数理化，走遍全天下”。新世纪以来，对人文精神丧失和人文教育缺失的批判声也越来越响亮，但像钱文忠这样，直呼要求取消理化课程的建议，是第一次。虽然这些只是网络谈资，当不得真，但却可见我们这个社会对人文教育的需求已经相当迫切，而与前30年的对照，发生这么大的变化，也说明了这不仅仅是教育的问题，更是整个社会的深层心理结构发生了变化。
在人类历史上，一直都是这样：科技愈发达，人们对科技的恐惧也便愈发严重，对人文精神的渴求愈发强烈。但人类的进程也清晰地告诉我们，所有的自然科学与人文体系都是紧密相连的，即便是最尖端的科学发明，脱离了人文内涵，也变得毫无意义，甚至面目可憎。但反过来也一样，一个没有科学精神的人，一个没有科学信仰的民族，也难以对他所处的世界有客观且真实的认知，更何谈建设新的文明?
正因为如此，对于教育而言，科学与人文都不可偏废，我们不能活在单纯的科技中，也无法仅仅凭借人文精神就度过历史的漫漫长夜，个人的修养与社会的文明，建立在二者间的张力之中。就中国现实而言，我们到底是太缺乏科学精神了，还是太缺乏人文素养，抑或二者都缺乏，这些都见仁见智，但至少有一点是毫无疑问的：将人文精神与自然科学简单地二元对立起来，是最糟糕的思维方式。
(摘自《教师博览》2013年第6期)
对于钱文忠教授给教育部的“建议”，下列选项表述正确的一项是（）

A．钱教授第一次直呼取消理化课程，重视文艺和体育，主要目的就是为了给学生减负。

B．钱教授的建议不可能被教育部采纳，但依旧在现实世界和网络世界引起了广泛争论。

C．因为钱教授的建议纯属无稽之谈，听起来异想天开，所以只能成为网络谈资。

D．钱教授的建议虽然只是网络谈资，不可能被采纳，却反映我们这个社会对人文教育的迫切需求。

第四段首句是作者的一个基本观点，不能作为这一观点的论据的一项是（）

A．随着科学技术的迅猛扩张和学科细化，人文学科的领地日见狭窄，人类被技术异化。

B．“五四”运动提出的“科学”与“民主”，由原本的“并驾齐驱”到后来的“互相仇视”。

C．在政治领域，进入新世纪之后，工程师式的治国理念在很多时候都捉襟见肘。

D．在教育领域，“学好数理化，走遍全天下”曾经是被莘莘学子普遍认同的真理。

下列对原文内容的理解和表述不正确的一项是（）

A．钱教授的“建议”在微博和网络世界引起了争论，其中有关乎中国教育制度的种种弊病，但是更值得关注的是由他挑起的文理之争。

B．科技愈是发达，人们对科技的恐惧也便愈发严重，对人文精神的渴求愈发强烈。科技是一把双刃剑，科学与人文不可偏废。

C．一个国家或者民族要创建新的文明，需要有科学精神和科学信仰，而再尖端的科学发明也不能脱离人文内涵。

D．作者认为，就今天的中国现状而言，我们既缺乏科学精神，又缺乏人文素养。

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张掖，十万芦苇从《诗经》里赶来
天苍苍，野茫茫。不见青草，不见牛羊。灰蒙蒙的戈壁滩，远山黯淡，灰黄。千里河西，动不动就拉长这样一张荒芜的脸，苦焦给你看。
看着真是累啊。不看又看什么呢？难道远处还藏着好风景吗？
果真是啊。车过山丹，远远地，像一把折扇，张掖绿洲缓缓地渐次打开了。老天爷还真不错，有点良心，总算没有一直撂着一张苍黄的老脸。
张掖到了，是传说中半城芦苇，半城塔影的戈壁绿洲。
几乎是扑进芦苇湿地里的，或者说是一头扎进也可以。看啊，浩浩荡荡的十万芦苇，密匝匝地开进湿地，正在匆匆忙忙扩展地盘，各自疯长各自的。
眼前是茫茫一片碧绿，看不到边，看不到际，就这么慌慌张张地绿着，美丽着，如火如荼的赶往季节深处。空气里是水的味道，青草的味道，荷花的味道。
《诗经》里的芦苇是清瘦的，让人看一眼，怜爱起来，心疼起来。诗经里的芦苇是爱着的芦苇，相思的芦苇。爱得青筋都露出来了，爱得缠绵沧桑，爱得恍恍惚惚，爱到很高很高的境界里去了。
张掖的芦苇不。有点肥硕，有点霸气，有点无敌。每一株芦苇都是丰腴的，妖妖的勾人，盛大的张狂。没有什么能阻止得了它们生命力的旺盛和长势凶猛。像一个女孩，青春的底气十足，让人除了羡慕，一点办法也没有。是的，张掖的芦苇活出了劲儿。
芦苇不是一种，是好几种。有一种芦苇，很高，盛气凌人，齐刷刷地往空中伸展，霸占了大片地盘，毫不在乎身边低矮的水草。你拔你的结，我长我的叶，井水不犯河水。还有一种，却是诗经里好脾气的芦苇。扬着穗，柔软，温暖，谦和。这样的芦苇，一点一点把美唤出来，淡淡清愁，美得朴素，收敛。
整个湿地里，一条栈道九曲十八弯地穿过，也很诗意。木头的栈道，似桥，淡淡地黄色，古色古香。桥下碧水潺潺，觉得自己就是从《诗经》里，古风里赶来的女子，赶着自己的十万芦苇，放牧它们。
我想，若是穿上布裙，着木屐，我就是在《诗经》里了。
你看《诗经》里清瘦的芦苇，相思的芦苇：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄…… 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘……
这样萋萋的芦苇，就是用来表达薄薄清愁的，就是一滴泪，是个多愁善感的诗意女子。除了爱，什么都可以不在乎。霜落在芦苇，一曲埙音飘飘渺渺，若有若无。旷野苍茫，芦苇萧索，我心里只有你，等你啊，在水一方。
眼前的芦苇，没有忧伤，是大野里盛开的一朵绿色的莲，饱满，干净，喜气洋洋。这样的芦苇，是世俗里的小女子，满足，幸福，一脸得意。
栈道两边，芦苇推推搡搡地挤过来，密不透风。风一吹，叶子飒飒地响成一片。
栈道曲折盘桓，特别有诗情。你走着走着，发现前面没路了，一截栈道顶在芦苇丛里，什么也看不见。打算折转，却又不甘心，索性走到尽头去。
待走到尽头，柳暗花明，另一条栈道就衔接在眼皮底下，横着搭过来，伸向另一个方向，像一把折尺一样。我喜欢这样小小的迷惑，小小的惊喜。人生何尝不是这样，不走到顶端，怎么会发现新的路途？
栈道两边满是水草。有一种水草叫菖蒲，很高，摇着一个个毛茸茸的暗红尾巴儿，长得就汪洋恣意，旁若无人，十分夸张。还有一种水草叫黑三棱，毫不示弱地汹涌着，好大的气势，霸道刁蛮，几乎遮住栈道。还有一种水草矮呢，却也是不要命地疯长，我担心它们长着长着就累死，不懂得歇口气儿再长。
告诉你，这些水草不是我从《诗经》里赶来的，是一路偷着混进来的。我的芦苇是扬着淡黄的穗儿，轻柔含蓄，懂得节制，安安静静地长，秀气地长，不要这么轰轰烈烈，搞得我很惊讶。
水塘边的那朵小小的黄菊，是谁留给谁的一滴相思泪？那么水塘，也是宛若一朵黄菊了。美的东西，让人有些惊怯了。
塘边的几棵很粗的沙枣树倒是枯萎了。水太多它们真是不能适应，它们喜欢沙漠。听人说，先前这儿是农田，没有芦苇，所以栽着沙枣树。前些年填湖造田，湿地萎缩退化严重。近几年重新蓄水，恢复生态，才有了这几千亩湿地芦苇的苍茫。
河西只有这么一块湿地，多么珍贵。若是失去了这块湿地，河西将会失去一个绿色的梦。幸好，它被保护起来了。热爱自然的张掖人是幸福的。
紧邻湿地公园，是张掖的滨河新区。新区在一片乱石滩上渐渐湿润起来了，蓝天，碧水，树木，花草，高楼，一点一点地美丽起来了。戈壁水乡，是大自然与人和谐相处的诗情画意。
远处袅袅几缕炊烟，戴着祁连玉镯子的姑娘，草丛里的水鸟，淡淡黄色的栈道，烟柳，都带着一小团幸福的呼吸，走进张掖的水墨画里。还有啊，这浩浩荡荡苍茫的芦苇啊，被我还给《诗经》的清幽了。
（选自2012年第一期《海燕》，有删节。作者：刘梅花）
第一段写出了戈壁滩的什么特点？有什么作用？
解释划线句子在文中含义。
⑴是的，张掖的芦苇活出了劲儿。
⑵热爱自然的张掖人是幸福的。
从原文看，张掖的芦苇有什么特点？请分条简略回答。写湿地芦苇的同时，为什么又要写《诗经》里清瘦、让人怜爱的芦苇？
文学作品的意蕴往往丰富多重。立足全文，你觉得本文有哪些意蕴？

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江月静若玉查干
①有一年的晚秋季節，在瀾滄江畔的虎跳峽一側，我曾一動不動地凝視一輪江月，至夜半。那一刻，我倣佛進入了時空隧道，時間凝固，生命也凝固。心中的霧霾與陰影，也都隨江流遠去。人聲、輪聲、伐木聲，頃刻間也消音不再。天靜地亦靜，倣佛靜即是一切了。
②山野裏，風些許寒，星些許遠，江浪安詳地睡著。樹木的呼吸聲時近時遠，細微如飄動的發絲。偶有山鳥的夢囈傳來，倣佛在提醒：夜已深，此處不宜久留。可是，此時的我好似置身于紅塵之外，身心輕盈若翼，雜念全無，像是沒有思維的一棵樹。
③江月浮動，若有若無。映入江中的那些星子，斑斑駁駁地閃爍著，像是一位丹青手，散淡地描摹幾筆、又描摹幾筆。明月在江心，像一塊沉緬的玉，與水相依，發著一身冷冽的青光，倣佛在等待她粗心的主人。看得出她是寂寥的，因而陷入了沉思狀。對，江月在沉思，沉思得如此忘我，又如此地心無旁顧。
④面對此情此景，不知為什麼，我猛然想起一些古代詩人的名字來，如：李白，王安石，蘇軾，王維和王昌齡們。並揣想他們，面對一輪古時明月時所發出的傾訴或者慨嘆之狀。有關他們對古時明月的文字，我有一點牢記不忘，那就是千秋明月，對紅塵中人的眷顧和撫慰，歲歲年年，從未間斷過。
⑤譬如，當你身處逆境之時，她就會來陪伴你，以她柔和的光，照耀你的心靈。她會來裝飾你寂寞的窗欞，也會來聚攏你散淡無序的夢境。而在不同的季節、不同的環境、不同的心境下，她給人的感悟和遐思，又是啟蒙式的，千姿百態的。以下詩句就是證明——
⑥“瀾滄江月靜若玉，不須風兒掀漪瀾。”此時此刻，我真有些擔心，江面會起風。假若此刻起風，會使水中明月被折疊甚或被攪得零亂無形，這不能不讓人起憂。因為，這般幽然之境，在人的一生中不可多得。
⑦何況，這般明月夜，這般原生態的一江碧水，會使我們的靈魂，變得清澈變得空曠起來。也因為這樣的時候，現實中的那一些醉生夢死的生活場景，就會從我們雜亂無序的心幕上悄然退去；那些娛樂至死的生活追求，也會變得滑稽可笑而一文不值。這樣的時候，江聲和晚鐘聲，會蕩滌我們浮誇零亂的心靈迷境。這樣的時候，馬嘶和犬吠，會讓我們感到生活的真實，會使我們回到人生的原點。這樣的時候，千秋明月，就會像一丸發光的安神丸，讓我們的靈魂澄明起來。
⑧人，為什麼喜歡玉呢？因為它聖潔無瑕，因為它優雅可人。此夜的瀾滄江月，使我聯想到一塊無瑕之玉，或許就是這種心理暗示的結果吧？
⑨四野謐靜而萬籟俱寂，夜漸漸深了。而這瀾滄江月，又不時地激起我心靈的漣漪，一圈又一圈地擴展開來。遽然，有一聲柔柔的馬嘶，從背後傳來。回頭，見是一位藏族少女，牽著一匹白色龍駒，正朝江邊走。那龍駒也潔白如玉，披一身玲瓏的月光，像一則童話。面對江月，少女用藏語輕聲唱起《青藏高原》來。她的歌聲，沒有李娜那般高亢昂揚，卻顯得些許沉鬱，但不缺乏激情和高度：
⑩“是誰帶來遠古的呼喚，是誰留下千年的祈盼……”這兩句極具天問意味的歌詞，用藏語唱起來，不知為什麼，給我的感覺，像是在誦經，也像是在祈禱。不過，這般歌聲，並沒有打破這一山的寧靜，反而使它顯得更加肅穆莊嚴起來。
月光下，那匹白色龍駒在低首飲江，像是啜飲著母乳。那般地深情脈脈。它的影子，與江月形成一個美妙的蒙太奇畫面：那就是，玉對玉，遙相輝映的一幅極具詩意的剪影。而那位少女水中的倒影，則與斑斕山木融合在一起，雖有些朦朧，但輪廓卻清晰可辨。我疑心：她，不就是那一位遺失玉佩的仙子嗎？現在正牽著她的白色龍駒，趁夜深人靜，尋找她的寶貝來了。
提耳猶聞，山野的絮叨聲，啊，是起風了。江水開始波動起來，細微的浪花一朵又一朵，從上遊簇擁而下。那江月，也因此由圓變得細長，飄逸如上升中的一件玉披。看來，這一輪多情江月，不得不就此飄逸升空了。
其實，這一輪明月，一直都是普照著整個山野的，不僅僅限于這一條江水。只是我在凝視中，忽略了這一存在。眼前，玉石般的江月，正被浪花簇擁著遠去。而我，陪伴瀾滄江月，靜坐了大半個夜晚。魂，似乎離我而去，像一片銀杏葉，漂泊不知何往？
（选自2013年11月15日《人民日报》海外版，有删减）
下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A．文章开头两段写人声、轮声、伐木声、树木的呼吸声和山鸟的梦呓，都是为了烘托出此时此刻的“静”。

B．作者看见江月，就猛然想起古代文人并揣想他们面对一轮古时明月发出的倾诉或慨叹之状，这是一种感受与情思的共鸣。

C．第⑦段运用比喻、夸张、借代、排比等修辞方法，或描写、或议论，凸显了幽然之境的奥妙和神奇的特色。

D．全文对澜沧江月之景，既有重点描摹，又有简笔勾勒，通过层层铺叙，表达了作者的喜爱之情。

E．“魂，似乎离我而去，像一片杏叶，漂泊不知何往？”以比喻兼设问的修辞手法营造出虚幻的意境，卒章显旨，意味悠长。
文章第⑥段在文中有怎样的作用？请简要说明。
文中着意描摹了“江月静若玉”，请简要分析作者笔下“若玉”的江月之“静”表现在哪些方面？
作者说：“人，为什莫喜欢玉呢？因为它圣洁无暇，因为它优雅可人。”你是否赞同这一观点？对此，请从民族文化的角度说说你的认识。

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