新文化运动中，陈独秀说：“我们不满意于旧道德。是因为孝悌范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太滑头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充为全社会的友爱。”从材料中不能得出
| A．封建伦理道德有阶级性 | B．不能打倒一切传统文化道德 |
| C．旧的家庭伦理观念可以借鉴 | D．现代道德要彻底放弃传统道德 |
一个历史学习小组在进行研究性学习时，发现中国历史上某一时期，曾对长安城实行严格的坊市管理。下面可作为其研究依据的是（）
| A．坊巷桥门及隐蔽去处，俱是铺席买卖 |
| B．勒坊内开门，向街门户，悉令闭塞 |
| C．百千家似围棋局，十二街如种菜畦 |
| D．今朝半醉归草市，指点青帘上酒楼 |
苏州出土了一块明清时期的碑刻，记载了一起商标侵权案，“近有无耻之徒，假冒本堂牌记，或换字同音，混似射利，粘呈牌记，叩求示禁。”这反映出苏州（）
| A．资本主义萌芽 | B．劳资矛盾尖锐 |
| C．商业法律十分完备 | D．商品经济发达 |
《史记》记载：“使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰乎？”子贡是孔子的学生，在今山东、河南一带经商，“结驷联骑……所至，国君无不分庭与之抗礼”。以上材料主要说明（）
| A．有财力的富商能操纵诸侯国的行政大权 |
| B．孔子只是依仗权势来扩大自己的影响 |
| C．孔子得到各诸侯国国君的尊重和礼遇 |
| D．商业活动具有传播思想文化的功能 |
东汉学者班固在《西都赋》中描绘长安“街衢洞达，闾阎且千。九市开场，货别隧分”。这里的“九市”是指（）
| A．工官监管的夜市 | B．政府管理的正规市场 |
| C．物流通畅的草市 | D．多个繁华的商业市镇 |
在唐诗和唐三彩中骆驼和胡人逐渐成为流行的文化符号，造成这一现象的原因是（）
①民族融合的加强②丝绸之路的畅通
③文化政策的开放④古代商帮的推动
| A．①②④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①②③④ |