19世纪上半期一位到过英国的法国人颇有感慨地说：“像英国这样的一个贵族国家却成功地为人民提供物品，而法国这样一个民主国家，却只会为贵族而生产”，此话含义是（ ）
| A．肯定法国是民主国家 | B．批评英国是封建国家 |
| C．肯定英国的工业革命 | D．批判法国贵族的特权 |
关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”从材料中能够得出的主要观点是
| A．主张废除宗教仪式 | B．否定教会权威 |
| C．宣扬《圣经》至高无上 | D．否定信仰上帝 |
有人从人性解放的角度概述中西历史区别时说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，唯独禁人的本能。”如果你同意上述观点，从下列选项中找出主要论据
| A．启蒙思想；民贵君轻 | B．信仰得救；天人感应 |
| C．信仰得救；致良知 | D．人文主义；存天理，灭人欲 |
公元前5世纪中叶以后，古希腊有些学者开始怀疑社会现实和宗教，把研究重点转移到“人”本身。于是，出现了所谓的“智者学派”。这一学派出现的因素不包括
| A．希腊地理环境的影响 | B．希腊公民社会地位的提高 |
| C．神学对人的思想控制减弱 | D．希腊城邦民主政治的繁荣 |
在中国封建社会,统治者对商人抱有强烈的偏见，认为商人“重利轻义”,商人总是排在“四民”（士农工商）之末。主要是因为商人
| A．自由平等意识强烈对君主专制构成威胁 | B．不重修养，文化浅薄 |
| C．行为有违“礼”的规范和“仁”的精神 | D．忙于经商，行为粗疏 |
清初“经世致用”学说的倡导者唐甄说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”“天下之主在君，君之主在心。”上述主张最能说明
| A．维护君主专制制度 | B．对专制制度的批判超越了时代 |
| C．反对君主专制，主张明君治国 | D．推翻君主专制制度 |