王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”，“人欲之各得，即天理之大同”。这一主张
| A．反对“理”是世界本原的思想主张 |
| B．反对“格物致知”的求理方法 |
| C．反对“存天理、灭人欲”的理学教条 |
| D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一教条 |
新中国成立以来，中国外交发生了深刻的变化，下列对应关系不正确的是
| A．20世纪50年代——“一边倒”、“求同存异” |
| B．20世纪60年代—— “非集团”、“不结盟” |
| C．20世纪70年代——“联美遏苏”、“一大片” |
| D．20世纪80年代——“韬光养晦”、“有所作为” |
陈独秀说：“新文化运动影响到产业上，应该令劳动者觉悟他们自己的地位，令资本家要把劳动者当做同类的‘人’看待，不要当做机器、牛马、奴隶看待。”这表明陈独秀
| A．提倡民主，反对专制 | B．接受了社会主义的思想 |
| C．主张新道德，反对旧道德 | D．否定中国民族资本主义的发展 |
“中国最近50年的历史，实际上就是帝国主义掠夺殖民地、半殖民地的历史，殖民地和半殖民地的斗争史，社会主义为首的革命势力与帝国主义为首的反革命势力的斗争史。同时也是革命派与改良派斗争的历史。”以上概括侧重于
| A．全球史观 | B．唯物史观 |
| C．革命史观 | D．社会史观 |
据史书记载：“初，蜀民……铁钱重，私为券，谓之交子，以便贸易，富民十六户主之；其后，富者资稍衰，不能偿所负，争讼数起……薛田为转运使，请官置交子务，以榷其出入。……戊午，诏从其请，始置益州交子务。”结合材料与所学知识，下列推论不合理的是
| A．交子先是民间发行，再由国家收归官办 |
| B．交子发行适应了四川商品经济发展需要 |
| C．宋朝为了加强中央对地方的财富控制而设立交子务 |
| D．国家政府发行纸币有利于克服私人发行交子的弊端 |
有学者指出，除秦律外，历史上的法典都出自于儒者的手笔，这是中国法系的一大特色。学者是想说明
| A．儒学的正统地位 | B．儒学的包容性 |
| C．儒学的积极作用 | D．儒学的局限性 |