南怀瑾在《谈历史与人生》中认为“儒道一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上不但‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补的人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，‘身在江湖而心存魏阙’，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术理念。”下列最能体现作者观点的是
| A．极力盛赞儒家文化对塑建民族精神的重要意义 |
| B．崇尚道家自然本真，注重个人内在精神境界的升华及与自然的和谐统一 |
| C．认为儒道两家的文化离异而对立，但又相互补充而协调 |
| D．儒道两家的文化有独特的人生态度和价值观，但扬儒抑道 |
宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
| A．研究天人关系为核心内容 | B．伦理道德为核心内容 |
| C．认识自然发展规律为导向 | D．关心社会进步为前提 |
董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下列对这一思想理解最准确的是
| A．认为民性本善，君权神授 | B．感叹人性本恶，呼唤王道 |
| C．主张“罢黜百家，独尊儒术” | D．建议以礼入法，以礼入俗 |
西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”（Axle Age），“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是
| A．诸子并立，百家争鸣 | B．以法为教，焚书坑儒 |
| C．罢黜百家，独尊儒术 | D．崇儒尚佛，兼收并蓄 |
史学家甲：“美国企图保障其在全球的贸易利益，是冷战最主要的起因”；史学家乙：“冷战应归咎于美苏双方的误解与反应，两方都应对冷战负责”。以下选项对上述材料的理解最为恰当的是( )
| A．史学家甲从意识形态的角度分析历史 | B．史学家甲应用整体史观诠释历史 |
| C．两位史学家分别代表不同国家的利益 | D．两位史学家分析视角有较大不同 |
将苏俄新经济政策、美国罗斯福新政和中国改革开放进行比较，表达错误的是
| A．都是在较为困难的情况下实施的 | B．都是在一定限度内对资本主义的恢复 |
| C．都是为了促进经济的恢复和发展 | D．都注重调整生产关系，符合实际需要 |