阅读下面的文字，完成后面的问题。（共9分，每小题3分）
中国古琴
传承几千年的中国古琴为历代文人墨客所钟爱，其艺术表现力可见一斑。
深邃、简洁、从容，古琴的表现力让听者为之动容、动情，幽深的情怀直达心底，激荡、回旋。古琴的有效弦长特别长，因而振幅大，振动时间久，其余音绵长不绝。余音绵长不绝，可以在演奏中出现古琴所独有的“走手音”，“走手音”使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线。
弹拨乐器一般都是点状出音，即每弹一次出一音，因而音与音之间会有明显的间隙，不连贯，在表现音乐的强度和力度方面，有一定的效果，但是在表现深邃、悠远和更强烈的震撼力上，有着明显的欠缺。然而，古琴的“走手音”却恰恰能弥补这样的缺憾，其造就的线状音迹能让声音产生游动感，从而产生绵延无限的音乐感染力。在所有的弹拨乐器中，古琴是唯一能够点状出音，同时又能制造出大量线状音迹的乐器，因此显得弥足珍贵。
此外，“走手音”还可以使古琴之音产生逐渐弱化的听觉效果，由实而虚的张力方向使得琴音超逸而绵延，深远无限。这与拉弦乐器或吹管乐器所创造出的线状音迹的表现力有着很大不同，古琴的渐弱效果是靠琴弦的振动产生的，时间有限，强度逐渐减弱，是自然产生的状态。从听琴者的角度来说，音色减弱迎合了人的心理变化趋势，很容易激发出人们对人生的感情和其他更为丰富的情感体验。
古琴之所以能营造独特的幽深效果，也与该乐器自身的音域有关。多数乐器的音域取向是向中高音区发展，而古琴是往低音区和超低音区发展，这往往能给听琴者厚重、低沉、深邃、悠远的感受，并激发听琴者价值、意义上的感悟。
无论从琴歌、琴诗，抑或从琴曲的文学内涵来考量，古琴与文学都有着渊源。古人喜抚琴吟唱，琴歌以诗为主体，配合琴曲。琴曲、琴歌中都蕴藏着丰富的文学内涵，或能叙述故事，或能直抒胸臆，或借景抒情。例如《广陵散》《胡笳十八拍》等，都有着深刻而动人的故事背景，反映了主人公高尚的气节、英勇的气概或内心丰富的感情。而琴曲《潇湘水云》等，则是借景抒情，暗示南宋王朝政治飘摇，琴人满腹担忧。
艺术与美学有着不可分割的连带渊源，从古琴艺术中，我们可以轻松领略到中国传统美学的特质所在。中国文人所崇尚的意境美、神韵美、品格美在古琴的艺术表现中一一渗透。古琴艺术写照天地万物、人生百态，以形传神重神韵，以物写心重人格及意境，以学求悟重妙悟，追求“以己之心会物之神，以达于天地之道”的审美境界。
《鼓琴训论》中说：“凡鼓琴，必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，值二气高明之时，清风明月之夜，焚香净坐，心不外驰，气血和平，方可与神合灵，与道合妙。”这正是琴者的审美追求。这与我国文人所追求的精神意境有着极大的契合之处。“采菊东篱下，悠然见南山。”崇尚自然，追求心灵的回归、人格的纯净，注重意境之美，正是以陶渊明为代表的中国古代文人所遵从的审美心理。
(有删改)下列有关中国古琴“走手音”的艺术效果的表述，不正确的一项是( )
| A．中国古琴的“走手音”能使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线，余音绵长不绝。 |
| B．中国古琴的“走手音”造就的线状音迹能让声音产生游动感，产生绵延无限的音乐感染力。 |
| C．中国古琴的“走手音”能弥补其他弹拨乐器在表现深邃、悠远和更强烈的震撼力上的明显欠缺。 |
| D．中国古琴的“走手音”可以使古琴之音产生渐弱效果，这与古琴自身的音域较低有关。 |
下列理解和分析，不能说明古琴与文学或美学有着渊源的一项是( )
| A．古琴深邃、简洁、从容的表现力，让听者为之动容、动情，幽深的情怀直达心底，激荡、回旋。 |
| B．古琴艺术写照天地万物、人生百态，以形传神重神韵，以物写心重人格及意境，以学求悟重妙悟。 |
| C．意境美、神韵美、品格美为中国文人所崇尚，这在古琴的艺术表现中都能一一渗透。 |
| D．琴曲、琴歌中都蕴藏着丰富的文学内涵，或能叙述故事，或能直抒胸臆，或借景抒情。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
| A．古琴琴弦振动的强度渐弱，是自然产生的状态，而音色减弱很容易使听琴者心中产生丰富的情感体验。 |
| B．作者列举《广陵散》《胡笳十八拍》《潇湘水云》等琴曲或琴歌，意在说明琴曲或琴歌中蕴藏着丰富的文学内涵。 |
| C．以形传神重神韵，以物写心重人格及意境，以学求悟重妙悟，是古琴艺术和其他艺术共同追求的审美境界。 |
| D．文中提及《鼓琴训论》中的话和陶渊明的诗句，是为了证明古代琴者的审美追求与我国古代文人所追求的精神意境有着极大的契合之处。 |
阅读下面的文章，回答后面的小题。
花种
包利民
从起事起，林一然就知道爷爷每天伺弄他的那些花。夏天里，房前屋后地栽种，冬天，在一些破盆破罐里栽种。都是同一种花，并没有看出有什么特别的美，而爷爷却如同命根子一样呵护着。据说那是爷爷自己经过多次配种杂交而生成的品种，天下独此一家。
在那个连饭都吃不饱的兵戈乱世，爷爷对这些花却有着特殊的感情。林一然对爷爷的做法充满了好奇，爷爷的腰间，长年挂着两个小小的布袋儿，一个装着烟叶，另一个则是花籽儿。没事儿的时候，就掏出一小把来，逐粒地摆弄。那时村里寥落无比，很多人家都逃荒的逃荒，避乱的避乱，即使留下来的，也是终日惶惶，一片死气沉沉。唯有林一然家，一院子开着的花儿，仿佛一个标记，在破败之中分外耀眼。所以常引来那些流离的人，以为是家境好，上门乞讨。
林一然当兵走的时候，爷爷还弯着腰，给那些花浇水。他说：“爷爷，我要去打鬼子了！”爷爷没听见般，依然凝神看着花。林一然又说：“爷爷，等我们胜利了，咱们就有好日子了，到时我开一大片地，专门给你种花！”爷爷站起身转过脸，眼中漾着一丝暖意，腰间的两个布袋儿也晃动着。林一然就这样踏上了征程，身后是一片灿烂的绽放，和一个身影。
经历了大小战斗无数，林一然也在枪林弹雨中跋涉过太多的山山水水。他作战勇猛，仿佛与鬼子有着血海深仇，事实也是如此，他的父母都惨死在鬼子的屠刀下，是爷爷把他拉扯大。每当和战友们谈论起老家，他都是一脸的灿烂，如家中那些花儿。他对大家说：“我家最好找，进了村，看哪个院子里开满了花就是我家！”
而再次回到家，已是六年以后，终于迎来了抗战的胜利，林一然的部队也正好经过家乡。他跑进村子，脚步像心情一样急切。可是，却没能看见那一院子的花开，入目的，只是断壁残垣，还有着火烧过的痕迹。他在废墟里茫然地找寻着，却是没有爷爷。
他向乡亲们打听，乡亲们悲痛地告诉他噩耗，在他离家的第三年，爷爷就被鬼子害死了。因为爷爷时常掩护一些受伤的八路军，被鬼子发现，烧了房子，把爷爷带到村南的荒甸上，活埋了！
林一然哭倒在地，想起当年离开时对爷爷说过的话，想起爷爷那转头间温暖的眼神，悲从中来。哭够了，他问起爷爷的埋骨之地，乡亲们也说不清楚，甸子那么大，每处都一样，记不清活埋的具体地点也是情理之中。
林一然疯跑向村南的荒甸，乡亲们在身后跟着。正是五月，甸上杂草丛生，他在心底不停地呼唤着爷爷，风吹草动，却没有一处回应。忽然，他远远地看见一簇簇花儿开放，仿佛一团团火点亮了眼睛。他冲过去，在花丛中，他细细地看着，就是爷爷长年种的那种花，独此一家。他缓缓跪在地上，对乡亲们说：“我爷爷就埋在这里，这些花就是标记！”是的，除了爷爷，再没人能种这种花。
一个乡亲忽然说：“我想起来了，你爷爷遇害时，我也远远地看着。当鬼子往坑里填土时，你爷爷向四外扬了好几次手，好像扔出了许多东西，肯定是他布袋里那些不离身的花籽儿了！”林一然可以想象出当时的情景，爷爷撒出那些花籽儿，在生命的最后一刻，也许就是为了自己回来时，能找到他吧！那些种子生根发芽，拔节开花，然后花籽随风洒落，几年下来，这里已是这么一大片花了。仿佛爷爷的身影仍在花丛中，回头冲他微微地笑。
悲伤的心底有了暖暖的感动，只要这些花儿还在，自己就永远找得到家，找得到爷爷，在林一然的心中，那是最美的标记，在生命中永远灿烂！小说以“花种”为题，请简要分析其作用。
文中的画线句子有怎样的作用？
小说中的“爷爷”是一个怎样的人？请简要分析。(5分)
本文写战争年代美好家园被侵略者焚毁，与大多数战争题材营造的凄凉悲苦之境是否一样？请结合本文写法谈谈你的看法。
阅读下面的文章，回答后面的小题。
对电影《祝福》的一点看法
胡 裴
电影《祝福》里有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。这个情节在鲁迅写的原文里是没有的。而鲁迅笔下的祥林嫂，是一个旧中国农村劳动妇女的典型——她勤劳、质朴、顽强，但在旧社会里不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被迫害、被愚弄、被鄙视的人，以至于她最后被旧社会所吞噬。
原文里面写的祥林嫂对现实的社会没有作出任何反抗的，她也无法反抗。从鲁四老爷到四婶，到柳妈再到鲁镇里的人们都在她的变化里作出消极的反应。鲁四老爷骂她是“这就可见是一个谬种！”而四婶知道她改嫁后，根本不让她碰祝福的祀器。而柳妈也是一个受封建社会思想和礼教毒害极深的人，也是旧社会的受害者。不过，她却和其它鲁镇上的人一样，抱着冷冷的态度。而鲁镇上的人更是对祥林嫂漠不关心，从祥林嫂儿子被狼吃，到祥林嫂的死，她们都是抱着一样的态度，谁也没有真正地关心过祥嫂林。平日里听祥林嫂的倾诉，也是为了让自己的生活没有那么单调乏味。而祥林嫂，由始至终都是没有反抗的，都是默默地忍受。
文中写到四婶对祥林嫂的态度越来越来差，她不准祥林嫂碰祭祀的工具，从开始叫祥林嫂“祥林嫂，你放着罢！”到最后的“你放着罢，祥林嫂！”这一过程，祥林嫂的态度也是一样，不言语，默默地站到另一边，怔怔地看着。“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作黑色，也不再去取烛，只是失神地站着。”这一切，都说明了鲁迅所想写的，所表达的祥林嫂是不可能对封建社会做出任何反抗的。而最后，祥林嫂去问“我”世上有没有鬼的时候，她的态度也是希望有其有，又希望其无的。而无奈之下，她还是选择死亡。这可能是她必然的结果，因为她无法做出任何的反抗。在那个世界里，每一位都是“被吃者”。而“被吃者，也在无意中吃人。”在这个特定的环境之下，祥林嫂的死，也就成了必然。而她的挣扎就不算是对旧社会的反抗，而问灵魂也只是“希望其有，又希望其无”，她无法把握自己的命运，所以她也没有明确的态度。鲁迅写作态度也是“哀其不幸，怒其不争”。作者的目的只是把旧社会的病根暴露出来，摧人留心，加以治疗。对电影《祝福》中“怒砍门槛”这一情节，历来众说纷纭，下列分析比较切合实际的一项是（）
| A．作品的改编符合当时社会实际需要。 |
| B．丰富了电影的情节内容，符合读者的阅读心理。 |
| C．电影具有形象性的特点，这样一个行动性很强的镜头，使得情节生动形象。 |
| D．改动的情节可以提高鲁迅原著的思想性。 |
下列分析不合乎文本内容的一项是（）
| A．祥林嫂在旧社会里不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被迫害、被愚弄、被鄙视的人。 |
| B．鲁四老爷、四婶、柳妈以及鲁镇里的人们，都对祥林嫂的变化作出了消极的反应，使得祥林嫂不可能反抗。 |
| C．祥林嫂的挣扎不能算做是对旧社会的反抗。 |
| D．鲁迅的写作态度是“哀其不幸，怒其不争”，他认为祥林嫂的反抗力度不够。 |
文中说“她的挣扎就不算是对旧社会的反抗”，你同意这个说法吗？请阐述你的看法和理由。
阅读下面文段，完成小题（共8分）
伦敦、巴黎、罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大“历史的都城”。我知道一些伦敦的情形，巴黎与罗马只是到过而已，堪司坦丁堡根本没有去过。就伦敦、巴黎、罗马来说，巴黎更近似北平，不过，假使让我“家住巴黎”，我一定会和没有家一样地感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。虽然那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷，不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水滩，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激；在北平，有温和的香片茶就够了。
虽说巴黎的布置已比伦敦、罗马匀调得多，可是比起北平还差点儿。北平在人为之中显出自然，既不挤得慌，又不太僻静，连最小的胡同里的房子也有院子与树，最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由地喘气；不在有许多美丽的建筑，而在建筑的四周都有空闲的地方，使它们成为美景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见。况且在街上还可以看见北山和西山呢！为什么作者说：“巴黎更近似北平”，但是“假使让我‘家住巴黎’，我一定会和没有家一样的感到寂苦”？联系所给文段内容回答
在课文第4自然段中，“像小儿安睡在摇篮里”的“摇篮”是比喻的说法，具体指什么？所指内容在特征方面与“摇篮”有何相似之处？
结合上下文，说说“我能摸着——那长着红酸枣的老城墙”有哪些丰富含意？
阅读下面文字，完成第小题。（每小题3分，共9分）
从乐器的角度看，声音好当然是第一位的。但关键是，怎样的琵琶声音才算好呢？这就像问上等巧克力的味道，实在是个用语言和文字难以表述的问题。不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以用间接、侧面的，最现成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”。然而，即便是专业琵琶界，有谁真听到过珍珠落在玉盘里的声音呢？再说，就算有人真听到过，多半也会失望的，因为“珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那么为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的三个要点：颗粒状的发音形态；弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。
我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。也正因为如此，所以越接近正圆体的珠就越珍贵，称为“走盘珠”，其可贵即在浑圆与饱满。而“玉”则致密、细腻，是一种“温润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。其实珠也是一种美石——珍珠贝的“结石”，它与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。
用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”——“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。
其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。但由于这五条标准由来已久，可见它们是针对“丝弦琵琶”而言的，因为“钢弦琵琶”只是20世纪60年代以来40多年的事。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头。所以能把这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。白居易的“大珠小珠落玉盘”一句说出了琵琶在发音上的特点，下列不属于特点之一的是（）
| A．琵琶具有颗粒状的发音形态。 |
| B．琵琶属弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果。 |
| C．好琵琶需具备五条标准。 |
| D．好琵琶声音上要具备珠和玉的美学品质。 |
下面各项陈述中，最能说明“通感”特征的一项是
A弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果。
B玉使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。
C珠与玉的光彩，有着东方人的含蓄之美。
D在中国民族乐器中，琵琶最具珠玉之美。文章开头说难以正面、直接回答什么样的琵琶声是好的，但最后一段又说历来有正面、直接而具体的标准，下面对此分析正确的一项是
A起到先抑后扬的作用，从而强调“五字标准”的长处。
B起到以退为进的作用，从而强调“五字标准”的缺陷。
C起到正反对比的作用，能够说明。“五字标准”的优点。
D起到前后比较的作用，能够说明“五字标准”的局限。
材料概括分析题
统计数据失真，特别是那些与民生福祉密切相关的统计数据让人觉得不够真实，已经不是什么新鲜事了。几年前，当时的国家统计局局长曾对“统计数据注水”问题直言：“确实让人震惊，这是一个严重的问题。”
如何解决这个“严重的问题”呢？从技术上“改变固有的统计口径和统计方法”
不失为一个办法。但不能不指出的是，这并不是治本的办法。因为，我们眼前的统计失真问题，其根源不是统计的技术方法问题，而主要是统计本身的制度问题，比如，在政府包办统计的制度安排下，民间统计发展严重滞后。
近年来，在反省“数据注水”等统计问题时，人们普遍意识到，除缺少经济支
撑很难发展民间统计之外，统计部门缺乏独立性是症结所在。因此，对地方统计部门
实行脱离地方政府的“垂直管理”，成为许多论者的一项制度建议。而发展独立于官方
的民间统计，才更有可能确保统计的独立。
民间统计因其灵活性的优势，可以做许多官方统计不能做的事情，构成对官方
统计的有益补充。通过民间统计与官方统计相互的借鉴、参照，能起到矫正和维护统
计数据真实与准确的作用，确保其社会公信力。民间统计还能凭借其直接源自民间的
特性，实现对政府施政行为的监督。在发达国家，从事信息咨询、政策分析的智库，
大多拥有合法的民间身份。
我国正处于经济制度的转型期，统计体系也应该打破官方统计一统天下的局面，
给民间统计应有的一片天。材料中认为解决“统计数据注水”问题的方法有哪些？
民间统计有什么作用？请结合材料简要概括。
结合材料，说说如何“给民间统计应有的一片天”。