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真有“地震云”吗？
地震云真会是地震的天然“预报者”吗?地震与气象之间有什么关系吗？
其实，早在17世纪中国古籍中就有“昼中或日落之后，天际晴朗，而有细云如一线，甚长，震兆也”的记载。但是，“地震云”并没有一个严谨的科学的定义，甚至这一名称本身也不是地震科学工作者提出来的。地震云一般是指在某些中强地震发生前，在其周围地区的天空中，出现形似稻草绳状或条带状的云，这种长蛇状的云，如果在天空较长时间不消失，这预兆当地将可能发生有感地震。地震云出现的时间以早上和傍晚居多，而且地震云持续的时间越长，则对应的震中就越近，地震云的长度越长，则距离发生地震的时间就越近，地震云的颜色看上去越令人恐怖，则所对应的地震强度就越强。
“地震云”的最大特点在于“奇”。根据气象观测，人们把“地震云”大致分为四种，第一种是条带状的云，像飞机飞过之后留下的痕迹，不过更加厚实和丰满些，它一般预示震中处于云向的垂直线上；第二种是呈波浪状或辐射状的云，若云呈辐射状，一般云的交点垂直于地面就是震中所在地；第三种是垂直的像龙卷风一样，或者像无风时垂直向上的烟柱一样的云；第四种是固体形状的大块的或者团状的云。
我国有学者提出，地震云既能产生于震中区上空，也能产生于远离震中区而又有应力集中的断裂带上空。当因震前容积增大而传递应力至远离震中区时，在应力集中过程中，断裂带上的强应力作用使岩石发生挤压磨擦，使热量增加，地下热流通过断裂带不断逸出地面，上升到高空，形成带状地震云。由于断裂带大多垂直震中的震波传递方向，所以由此产生的条带状地震云也是垂直来自震中的震波传递方向。这个观点能解释为什么反倒是在远离震区的地方发现地震云。但仍有疑点无法解释，比如，对于那些相隔半个地球的远震地震云来说，应力很难传过去。
目前，关于地震云的形成，以及它与地震发生之间的联系仍是带推测性质的，还缺乏实验依据。因为地震本身是一个非常复杂的过程，尚有许多待解之谜。
根据原文，下列对“地震云”的理解，不正确的一项是

A．地震云一般出现在某些中强地震前，但目前它并没有严谨的科学定义。

B．地震云既能产生于震中区上空，也能产生于远离震中区的断裂带上空。

C．地震云的形状各异，实验证明，它们与地震之间有着千丝万缕的联系。

D．地震云是地壳在变动中产生的地下热流逸出地面，升至高空而形成的。

下列说法不符合文意的一项是

A．远震地震云离不开断裂带上的强应力作用，但这又不能解释那些相隔半个地球的远震地震云现象。

B．垂直的像龙卷风一样，或者像无风时垂直向上的烟柱一样的地震云，其与地面的交点就是震中所在地。

C．条带状地震云垂直来自震中的震波传递方向的观点可以解释在远离震区的地方发现地震云的现象。

D．地震是一个非常复杂的过程，尚有许多待解之迷，因此，地震与地震云之间的联系仍带有推测的性质。

依据原文信息，下列推断不正确的一项是

A．地震云可分为四种，根据地震云的形状，人们可判断出地震所发生的区域。

B．地震云的颜色越令人恐怖，则所对应的地震强度就越强，反之，则可能越弱。

C．中国古籍中有关地震云的记载，说明古人对地震已有了一些粗浅的认识。

D．随着科学家对地震云研究的不断深入，人们科学认知地震云是有可能的。

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分裂者宫崎骏
刘珏欣
72岁的宫崎骏这次没有罩在标志性的白色大围裙里。他穿着白西服，白须白发，只有眉毛还是黑的。9月6日，站在为他退休发布会赶来的六百多名记者前，宫崎骏批评自己：之前说过好几次退休，搞得大家都不相信了。“但是这次……”他表情严肃起来，“是认真的。”说完却噗嗤笑出，笑完又不好意思似的，抬手挠了挠头顶的白发。
早在1987年，还是筹备《龙猫》的时候，他便说过自己：一边嚷着要洗手不干，一边转头又与人谈论新的影片策划。“我自身的分裂也愈加深重。……一边说讨厌专职意识，一边在公司中却仅仅以才能评价别人；我明知要以如今的状况创作优秀的、人性的作品，就必须忍受这非人性的现实，因而又心安理得地成为工作之奴。”
分裂感在宫崎骏的身上几乎无处不在。他是著名的反战主义者，同时也是著名的武器爱好者。童年经历让他曾极度厌恶日本，批评起日本毫不留情，但出国时，他又会视日本的荣辱为己任，一再提醒同行者要注意自己的行为举止。
最后，宫崎骏总能把各种分裂处捏合在一起。当被问到他身上的矛盾之处，他回答：“这是没办法的事情。没有矛盾的人估计也是无趣的人。”现在，尽管看起来，他似乎已经变成他本人曾期望的“有着温厚的白发和胡须的老人”。其实，岁月并没有把他变得心平气和。他说，即使他很努力地想让自己变沉稳，却怎么也办不到。
“我的内心似乎住着一个我所不知道的‘宫崎骏’。”他在67岁时写道：“我是个在诸如凶残的部分或是愤怒、憎恶之类的情绪部分，都比别人强上一倍的人。明明是个偶尔会陷入失控的危险境地的人，却在日常生活中尽量压抑住这部分，因而甚至被认为是个‘好人’。这和我的真面目是不一样的。”
在共事近五十年的老朋友高畑勋眼里，宫崎骏“他有孩子气的一面，天真无邪又任性率真，所以会把自己的欲望表现在脸上。可是，却又因为有着比别人多一倍的律己、禁欲意志及羞耻心，所以经常想要加以隐藏，使得表现出的行为显得曲折不可测。”
给无数人带来美妙童年的宫崎骏自己并没有一个美妙童年，他甚至也没有一个悲惨童年。他的童年以“好孩子”的姿态平淡度过。“在朋友之中，我应该算是颇为开朗的人。但在内心深处，却存在着一个充满极度惶恐与恐惧的自己。”他记得自己18岁之前，总是躲在房间里乱吼乱叫，看那些描述恨意和不快事物的连环画，一心一意想要忘掉一切。他真的忘掉了。他能记得初次见到蝉的眼睛有多漂亮，也记得螯虾那呈现剪刀形状的大螯有多感人，但是关于自己与他人那时互动的模样，却全部从记忆里消失了。“所以我后来会制作儿童动画，其实是一种补偿心理。”宫崎骏后总结：“童年不是为了长大成人而存在的，它是为了童年本身、为了体会做孩子时才能体验的事物而存在的。”
在准备高考的黑暗季节里，宫崎骏看到了日本首部长篇彩色动画片《白蛇传》。看完电影后，他几乎失魂落魄地晃荡在飘雪的回家路上，蜷缩在桌炉边哭了一整晚，这里面夹杂着考生的抑郁、青春期的惶恐和少年的怀春。正在模仿愤世嫉俗连环画的宫崎骏感觉醍醐灌顶：其实他不想画那些，他渴望自己能够肯定这个世界。
“人类是无可救药的东西。”这句母亲的口头禅曾经无数次引发宫崎骏的激辩，但抗议的同时，他又确实因为战败后的丑恶现实感到无地自容。许多年后，宫崎骏与他尊敬的作家堀田善卫和司马辽太郎对谈，听到他们也说出“人类真是无可救药”，心情竟轻松了许多。“如果把它说成一种透彻的虚无主义，或者会招致误解。这是归结于现实主义的说法，并没有否定人类的意思。”宫崎骏说。按照高畑勋的想象，老去的宫崎骏应该一边感叹“人类真是无可救药”，一边泰然自若、寄希望于未来……
（摘编自《南方人物周刊》2013年第9期）
[注]宫崎骏——日本著名动画导演、动画师及漫画家。其动画作品大多涉及人类与自然之间的关系、和平主义及女权运动，出品的动漫电影以精湛的技术、动人的故事和温暖的风格在世界动漫界独树一帜。他在日本动画界占有超重量级的地位，更在全球动画届具有无可替代的声望，迪士尼称他为“动画界的黑泽明”，《时代周刊》评价他为全球最具影响力的人物。宫崎骏执导过12部长篇动画电影，主要有《风之谷》《天空之城》《龙猫》等。
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．72岁的白须白发的宫崎骏穿着白西服，而不是那件标志性的白色大围裙，这一细节显示出主人公退休的决心和诚意，看来这次是真的要退休了。

B．为了创作出精品，宫崎骏要求自己“必须忍受非人性的现实”，“心安理得地成为工作之奴”，因此，每当身心俱疲时产生退休的想法是很自然的。

C．退休发布会上，宫崎骏严肃批评了自己先前的退休声明，接着郑重其辞地宣称“这次是认真的”，从而证明过去的所谓退休都是不负责任的炒作。

D．母亲说“人类是无可救药的东西”时，曾引起宫崎骏无数次的激辩和抗议，但后来听到两位作家也持这样的观点时，宫崎骏已能比较愉快地接受了。

E．宫崎骏因为内心深处充满对现实的极度惶惑和恐惧，所以他就在动漫电影里采用温暖的风格，用电影艺术的独特特形表现自己对现实世界的信心。
文中画线部分对人物形象的刻画很有特色，请简要赏析。
“分裂者宫崎骏”的“分裂”主受表现在哪几个方面？请根据全文内容分点概括。
宫崎骏是“在全球动画界具有无可替代的声望”的动画大师，但本文并未叙写他的成就、地位和影响等内容。你认为本传记的选材有什么特点？这样写有什么好处？请结合文本谈谈你的看法。

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神奇魔术
戴玉祥
程咬铁正在玩尖刀刺喉的魔术。
程咬铁手提尖刀，在人群里连转三圈后，忽的将那尖刀砰的扔到地上。阳光碰到尖刀上，弹出晃眼的光芒。
围观的人齐喊：“真刀——”
程咬铁也不做声，左脚一点，那尖刀便被稳稳攥在右手。
程咬铁右手攥刀，后退几步，站定，右臂慢慢抬起，刀尖顶着喉结，微微闭上眼睛。
围观的人，心都提到嗓子眼。空气，似乎凝结。
突然，一声惨叫，那把刀，刀尖从后颈探出，殷红的鲜血，顺刀而流。
众人脸色大变，想喊，却喊不出声。
程咬铁忽的拔出尖刀，喉结处，丝毫无损。
众人如梦初醒，齐呼：“神奇！神奇！”
程咬铁面带微笑，不响一声。
这天，程咬铁正在院内练功，院外哭喊声骤起。
程咬铁跑出院子，只见日本兵凶煞煞赶着村民，迎面走。程咬铁想跑，但没有跑。程咬铁想知道这些日本兵，赶村民做什么。
原来，鬼子的运粮车在村南的戴家湾被八路抄了，鬼子怀疑村子里有八路，才这阵势。
村口，那爿空旷地上。
叫滕狼的少佐，手按军刀，咆哮：“八路的，交出！”
没有人回答。
“不交的，”少佐抽出军刀，“统统的，死啦死啦。”
还是没有人回答。
少佐抬起军靴，咯噔跨前一步，左手拽过刘老爷爷，右手举起军刀……
村民们闭上眼睛。
一声断喝：“住手！”
程咬铁跳到少佐面前。
“放了他！”程咬铁手指少佐，“我知道八路在哪里。”
“你的，知道？”少佐放开刘老爷爷，跨到程咬铁面前，“你的，良民大大的。”少佐脸挂狰狞。
村民们睥睨的目光，喷着忿怒。
“你的，快说！”少佐急了，“不说，统统的，死啦死啦。”少佐手握军刀，泛着绿光的眼睛，扫视着村民。突然，少佐抓过王家的小孙子，刀刃划着他的脸。惊惧的惨嚎声，令人心悸。
“住手！”程咬铁手指人群中的一位青年，声若蚊蝇，“就是他——”
那青年被拉了出来。
事后，村民的吐沫淹了程咬铁。程咬铁再玩魔术，也都不去看了。
这天，程咬铁正玩魔术，滕狼少佐走过。
“你的，魔术大大的好。”滕狼少佐泛着绿光的眼睛，直视着程咬铁，“你的，以后军营的耍。”
之后，村子里就没人见到程咬铁了。村民们见了面，就说，程咬铁这个大汉奸死了，报应。只是那个青年八路，死得太惨了。但也有人说，程咬铁没死。
程咬铁的确没死。
程咬铁在鬼子军营里，玩魔术。玩着玩着，便玩出些名堂。那些日本兵，没事就绕着程咬铁转。就连滕狼少佐，也喜欢上了。
一天，日军淮河战区机关长来少佐的军营，少佐讨好机关长，让程咬铁耍一出魔术。
程咬铁欣然答应。
程咬铁这次玩的是一种叫“推心置肺”的魔术。魔术开始后，程咬铁叫了二个日本兵过来，让二人分别躺在二只木箱里，罩上红布。程咬铁高挽衣袖，双手合拢，在人前连连走过三遭后，步到左边的木箱前，双手霍的插下去，旋即捧出一只血淋淋的的人心。
机关长腾的拔出手枪。滕狼少佐也站了起来。
程咬铁捧着血淋淋的人心，小声说道：“人命关天，千万不可弄出声响。”说后，将人心放进右边的木箱，再抬出手时，手里已提一叶人肺。
唏嘘声一片。
程咬铁将人肺放入左边木箱。
“下面，”程咬铁脸矮浅笑，“见证奇迹的时刻到了。”程咬铁揭开红布，二个日本兵从箱子里爬了出。
有人跑过去，看那箱子，内里没有异样，更不见一点血迹。问那二个士兵，回答，好像睡了一觉。
神奇！神奇！
机关长更是觉得刺激。
程咬铁趁机激道：“各位长官，我看机关长兴致很高，有请机关长与滕狼少佐‘推心置肺’，好不好？”
众士兵齐呼：“大大的好！”
机关长有些犹豫，但见士兵们情绪高涨，不好拒绝，便与滕狼少佐走上台。
程序照旧。
所不同的，是程咬铁又拿了一块大红布，罩在二箱的红布之上。快结束的时候，程咬铁掀起大红布一角，神秘而认真地说：“人命关天，五分钟内，不可掀布。”说后，程咬铁钻了进去。
五分钟过去了。
十分钟过去了。
忽有人觉出不妙，跑过去，揭掉红布：机关长，还有滕狼少佐，皆已毙命。
机关长的心被挖，滕狼少佐的肺被掏。
程咬铁不见了。
此时，程咬铁正蹲在一座新坟前，泪流满面。坟里躺着的，就是在滕狼少佐面前，被他指认的那个八路。
只是，村里没有人知道那个八路，就是他的儿子。
（选自《天津文学》2013年第6期，有删改）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．滕狼少佐拽过刘老爷爷，举起军刀，后又用刀刃划一个小孩的脸，这样写渲染了紧张气氛，凸显出程咬铁大义凛然的形象。

B．小说反复描写围观的村民们和日本兵看程咬铁玩魔术时的紧张、惊讶、叫好等反应，从侧面表现了程咬铁表演的魔术很神奇。

C．日军机关长和滕狼少佐觉得程咬铁表演的“推心置肺”魔术很刺激，于是上台配合程咬铁表演魔术，结果被程咬铁干掉。

D．小说结尾交代程咬铁指认的那个八路其实是他的儿子，村民们对程咬铁的误解至此真相大白，这表达了作者对他的同情。

E．程咬铁身怀绝技，他的魔术既可以用来凝聚人心抗日，也可以用来杀掉穷凶极恶的敌人，这正是标题中的“神奇”的内涵。
小说开头到“神奇！神奇！”这10段在全文中有什么作用？请简要分析。
程咬铁有哪些性格特点？请简要分析。
小说中表现了我们怎样的民族心理？请结合全文谈谈你的看法。

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神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识列自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类。
英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。
可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。
　　产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。
　　与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。
中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来，以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祇，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊于原始时代的神话的发展也只能就此停止。
（节选自《文艺研究》）
下列关于希腊神话的表述，正确的一项是（）

A．希腊神话最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。

B．希腊神话不是按照神话内容，而是根据神话所蕴含的哲学观念不断发展前进的。

C．希腊神话是自然崇拜，所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映。

D．在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话最终成为后希腊精神的原型。

关于中国神话，下列叙述错误的一项是（）

A．中国古代不同的部族崇拜的祖先不同，这使中国神话难以进行系统地整合。

B．中国神话新神、旧神之间界限不清楚，并且始终没有形成神系以及主神的结构。

C．中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。

D．中国上古神话缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。

下列对文章内容的理解和分析，错误的一项是（）

A．夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征：家事即国事、治家即治国。

B．中国夏、商、周三个部族及他们建立的王朝在政治、文化上都处于相互对立排斥的状态。

C．我国神话流传下较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先。

D．中国神话神系及主神的不确定，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。

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塔里木感怀
①驱车进入塔里木，戈壁沙洲绵延千里，边塞风光扑面而来。
②塔里木河与我意想中的模样大有区别：作为中国最大的内陆河，原以为它应该是激流滚滚、大浪弥天的，却流得那么平静、那么舒缓、那么从容，远远望去，满目青碧，一如睡在梦中。
③塔里木油田的人对我说，塔里木河虽然壮阔，有吞吐山河的气势，却最终没有流入大海，而是在岁月深处，消失在苍茫戈壁、漫漫大漠之中。所以，塔里木河，在大美之下，是悲壮的底色。东流入海，自然是她的向往和理想，但大漠之途，需要滋润，荒凉之境，需要水汽，她的担当太重，她只能消耗自己。有了她的牺牲，才有了大漠绿洲、珍禽异兽和丰沛的油气储藏。塔里木河尽了她作为河流的本分，实现了自身声名与功利之外的价值，所以她心安，所以她内敛，所以她悲壮而不悲伤，消亡的背后，正是河流的自尊、自信和自足。
④告别了塔里木河，进入沙漠腹地。沙漠公路的两旁，是不断现身的胡杨。初冬时节，胡杨斑斓，闪烁如火。塔里木人说，如果没有胡杨的防风固沙，沙漠公路这条人类的通途就会湮没中断，广袤沙漠就会真的成了死亡之海。胡杨的品格是在焦渴之地，千年不死；死了，千年不倒；倒了，千年不朽：即便是死了，也最终会变成石油，堪称沙漠圣徒。然而，在她刚直坚守的风骨之下，也有她灵动与变异的一面。她是一种变叶树木——5年以下，叶细如柳；5到15年间，细叶与圆叶混杂；15年以上，就满树的“圆”了，成为名副其实的杨。之所以这样，是胡杨适应环境，懂得顺生——幼株根浅，对抗干旱，芽叶自然要收敛，以减少水汽蒸发；到了树大根深，自然要张扬，以竖起意志之旗。其变异的背后，是顽强地矗立于沙漠戈壁，以履行自己与生俱来的使命——抗风沙、保绿洲。我不禁想到了“笔锋常带感情”的梁启超。人们常诟病他一生善变，读了解玺璋先生的《梁启超传》，始知道，他之变，是与时俱进、顺应潮流，在复杂情势下，更好地进行民族启蒙的政治智谋。变的皮相之下，恒定不变的，是爱国、爱民的旷世情怀。由胡杨到梁启超，我不由得联想到，自然的伟大与人的伟大，其实是相通的，只要襟抱萦怀，外在的曲直与隐现，是不重要的。
⑤再行数百里，我们到了塔中油田作业区。这里的油田产量，如果以传统的生产流程计算，需要上千个石油工人。而在现代化的开采条件下，偌大个油田却只有七个人。这七人，都是80后，都是重点石油院校毕业的高材生，他们都有机会留在城市，但都自愿地来到采油一线。问他们缘由，他们说：“本来学的就是石油，远离油井就荒废了。”是呀，只有在采油一线，才知学问运用的方向，才知好钢链接的焊点。他们每个人都有发明专利，有的还拥有两项、三项甚至多项。当我送上真心的赞美时，他们羞涩地低头，并连连说道，要谢就谢脚下的石油——只有地火冲腾，才有青春激情。如此年纪，居然就有这样的生命情怀，真让我感到：虚空者昂首，穗实者低垂。我问：“你们想过没有，人间往往是能者多劳，你们越是有作为，油田越是离不开你们，你们很可能一辈子都会生活在这片寂寞的土地上，永远与市井、时尚、现代生活绝缘，你们会不会后悔？”他们回答：“只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生。”
⑥都说天地境界、天人合一，在塔里木，我读到了令人信服的注脚。
(取材于凸凹的《塔里木感怀》)
下列对文章的理解，不正确的两项是(4分)

A．第②段写塔里木河“与我意想中的模样大有区别”，意在赞美它从容内敛，也为下文写它在大美之下的悲壮做了铺垫。

B．第③段中写塔里木河最终没有流入大海，而是消失在大漠之中的目的，是想告诫人们如果担当太重，只能消耗自己。

C．第⑤段作者写“虚空者昂首，穗实者低垂”意在赞美年轻的石油工人们既有充盈丰富的学识，又有谦虚内敛的品格。

D．文章以时间为线索，记述了作者的所见所闻，使人们感受到塔里木土地上特有的文化气息，有着较

高的审美价值。
本文内涵丰富，情感真挚，语言富于感染力，对塔里木河、胡杨树以及石油工人的描写都体现了
作者对生命的思考。
作者第④段中提到梁启超先生有何用意？(5分)
文章结尾段说“天地境界、天人合一，在塔里木，我读到了令人信服的注脚”。请结合全文，
回答下面问题。①作者认为“令人信服的注脚”具体指什么？②本段在全文中的作用？(2分)