阅读下面的文字，完成后面题目。
中国茶道的基本精神
茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加橘皮、桂圆、红枣等来喝；另一类是“清饮”，即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。“清饮”又可分为四个层次：将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”；如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，可称之为“品茶”；如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
茶道的精神内涵是什么呢？
“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。因为，“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。
茶道追求的“和”，源于《周易》中的“保合大和”，“保合大和”的意思指世间万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”；木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。
“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。
“怡”有和悦、愉快之意。中国茶道是雅俗共赏之道，它不讲形式，不拘一格。一方面突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道有不同的追求。历史上王公贵族讲茶道，意在炫耀权势，附庸风雅；文人学士讲茶道意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通老百姓讲茶道，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。下列关于“中国茶道”的解说，不正确的一项是（ ）
| A．通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。 |
| B．注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。 |
| C．“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。 |
| D．“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。 |
下列理解符合原文意思的一项是（ ）
| A．本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。 |
| B．按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和、静、怡、真”四字真谛的境界。 |
| C．在中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损伤茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。 |
| D．中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。 |
| B．文章阐述中国茶道的“和、静、怡、真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。 |
| C．中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“保合大法”，后来经过中国“茶圣”陆羽发展为“五行调和”，成为茶道哲学的基础。 |
| D．中国茶道与日本茶道有区别，一个主要标志就是，日本茶道讲究“清寂”，而中国茶道不拘一格，重视获得生活、精神享受。 |
阅读下面这篇小说，按要求答题（共15分）
盯着雨靴的人（哲· 仁勤）
多年以来，镇中学数学老师查戈德尔的梦想是拥有一双自己的雨靴。
一到雨天，他就会看到校长夫人，还有土产店老板巴拉丹的妻子，穿着锃亮的雨靴从屋里进进出出。雨靴是橘黄色的，靴口上印着漂亮的花纹，真是让人羡慕。每当看到她们穿雨靴，查戈德尔就瞧不起自己。他想，人家有好几双雨靴换着穿，我却连一双都没有。如果有一天，我能拥有一双属于自己的，哪怕是一双最普通的雨靴，就能在别人面前昂首挺胸地走路了。再下雨时，也不会因为怕弄湿鞋子，而在泥泞里蹦来蹦去，找干地方了。他简直害怕下雨。每当语文老师带领同学们朗读《雨》这一课时，他就听不下去，总是悄悄溜掉。去年大旱，人们都在为田里的秧苗就要枯死而着急，他的心里却有种说不出的舒坦。查戈德尔多年以来的梦想，就是不管什么颜色、什么质地，只要拥有一双自己的雨靴便可。特别是中午那会儿，黑云密布，就像打开了闸门的水一样蔓延开来时，他的脸色也会跟黑云一样阴沉起来。他不知如何对付这难熬的雨天。学校大门口的地面，是条土路，雨天自然就和上稀泥了。他为此专门去找学校的后勤主任，提供解决的方案。
“抹上水泥或铺些煤灰吧。”
“好的，好的。我会向上面汇报的。”
唉，怎么说呢？这么多天过去了，还是老样子……一下雨就……特别是雨后的中午……
又下雨了。这次查戈德尔不打怵了，希望雨下得越大越好。他穿着崭新的黑雨靴与同事们有说有笑地走在校园里，学生们看着他的新雨靴，指指点点的样子很让他开心。一声惊雷，查戈德尔从睡梦中惊醒。唉！又是雨，他没有忘记叹息。
查戈德尔所在的办公室里，除了一个代课的老头之外，就数他还没有雨靴。老头身体不好，老伴又常年卧病在床。如果这老头也穿上雨靴了，就只剩查戈德尔一个人没有雨靴了。查戈德尔真怕代课老头不知哪天穿着雨靴走进办公室。自从他那天听说老头已经向学校递交了辞职报告之后，他想，要是再不赶紧买一双雨靴的话，简直没法活下去了。
没过几天，学校放假了。对于查戈德尔来说似乎可以松口气，但是拥有一双雨靴的想法仍旧不分白昼黑夜地折磨着他。
学校快开学了。
查戈德尔拮据的生活，这时也稍微宽裕了一点。他决定与妻子商量一件非常重要的事情。
“买一双雨靴吧。星期天下雨的话你穿，其他日子下雨，我穿。”
两人就这样说好了。
终于，这两个可怜的人拥有了一双属于他们自己的雨靴。
查戈德尔的老婆是一个老实巴交的乡下妇女，找了份给人家看孩子的临时工作，自己还有两个不到十岁的孩子。从明年起就一个接着一个都要上小学了。
雨靴是买了，雨却没有下。一周以来，查戈德尔盼望着瓢泼大雨。他已等不及开学了。
终于开学了。查戈德尔按捺着激动的心情，等待着雨后穿雨靴上班的情景。可是老天爷偏偏跟他作对，每天都晴空万里，金灿灿的阳光明媚地照耀着大地。
最终还是下雨了。这雨浇得查戈德尔心花怒放。
第二天，乌云散去，艳阳高照。查戈德尔穿上雨靴，急忙往学校走去。路上，与偶遇的同事攀谈起来。
“这雨下得真好！”
“就是，空气多清新。”
“对农作物的生长也有好处啊！”
说话间，查戈德尔不忘观察人们的眼神，他希望大家都能看到自己脚上的变化。但事实上没有一个人注意到他已经穿上了雨靴。
这一瞬间，查戈德尔心里盘桓多日的苦闷连同刚才的那股喜悦心情，顿时化作泡影，思绪就像泄了气的皮球一样空瘪了下来……
（选自《意林》2011年第07期）文章多处用了对比的手法，试举一例并分析其作用。
分析文中划线句表现了查戈德尔怎样的心理。
文中插入查戈德尔穿新雨靴的梦境有何作用？
有的版本将此文的题目定为“雨靴”，与“盯着雨靴的人”相比，你觉得哪一个更好，请立足文本，说明理由。
阅读下面的文字，完成小题。
骆驼刺·胡杨树·红柳木
王祖远
①汽车窗外那一望无际的戈壁滩上，难觅生命的迹象，只有偶尔出现的一蓬蓬骆驼刺、一株株胡杨树和一丛丛红柳木。我心血来潮，给他们封了个绰号，叫抗旱防沙的“戈壁三杰”。
②为了揭开古丝绸之路上的重镇若羌县以东120公里的楼兰故城之谜，我从天山南麓的巴音郭楞蒙古族自治州首府库尔勒起身，沿一路沙尘，把自己交给了一辆全身散了架似的陈旧的老爷汽车。
③九月的南疆，天地间干焦欲灼，或许一根火柴足可以把大自然烧为灰烬。这里年降雨量不足三毫米，但蒸发量却超过三千毫米。在这样一种人类难以想象的环境里，我所敬慕的“戈壁三杰”却依然生存，是它们在我来回l200里的行程中，不时地在路边闪现，安慰和鼓励我这位初涉沙漠的远方人。
④“戈壁三杰”个个可称为大西北的英雄好汉，它们给了大西北一身豪气与阳刚，顽强地表现着高原上的力量和希望，世世代代向人类传递着大自然内心的激情与信息。
⑤别看那些骆驼刺矮趴趴的，但每枝每叶都坚挺地刺向天空，在飞沙走石的狂风之夜，也从不低头屈服。骆驼刺遍布大漠戈壁，若是没有这些小生命的存在，缺少了这一抹抹绿色的点缀，大西北会增加更多的一片片的和尚头和招来更多伤感的泪水。
⑥汽车在南疆一段死寂寂的沙地上行驶。车行的左方闪过了上千亩的胡杨林，但早已全部死亡而干枯。高矮错落，几乎望不透哪里是林子的尽头。其中一株高挺伟岸，顶尖微微后仰；两根一样粗细的枝桠分别向左右前方伸出，形成了历史的定格。它在仰天长啸，倾吐悲愤与不平。显而易见，数百千年以前，这里一定进行过一场自然界与历史岁月之间惨烈的旷日持久的大搏斗，最终，在“适者生存”的历史进行曲中，这片胡杨悲壮地倒下了，给大自然留下了一片珍贵的遗迹。站着的，仍然那么英武，即便倒下，依旧保留着自己的尊容。人类从这里看到的是“死亦为鬼雄”的豪迈。遥想若干年前，这片胡杨林曾给无边的沙漠戈壁带来多大一片绿荫，它们头上的枝叶呼唤着云雾，脚下的根系滋生出清泉，紧紧傍在古丝路的一侧。西行的驼队在此歇脚，东进的商旅在树下炊饮，凡是跋涉丝路在此受过荫护的人，谁能忘记那大漠中的绿荫之梦！
⑦然而，我的这次西行考察，印象最深的还数红柳木。
⑧这些红柳，有的一丛只有巴掌那么大，零散地趴伏在平坦的沙地上，如镶嵌在黄褐色古老大漠身上的绿斑，为干焦焦的大地带来一丝生气。稍大一点的，细枝底下便有一堆沙。我远近细看了一下，发现哪里有沙堆，那上面必有一丛红柳，二者之间有着这样一种不可分割的缘分。在有些区域，二者的关系得到了进一步的凝聚与表现。沙向红柳聚拢，红柳又依沙堆成长增高。路经一片望不到边际的沙包，个个圆溜溜的，高一二十米，周长三四十米，上面均有一丛挺直腰杆、成了气候的红柳木，二者都是日积月累、点点滴滴长大成形的。它们这种自然而默契的配合，也正是人类在艰苦的生存环境条件下挣扎奋斗的写照。为了生存，地球上还有许许多多令人感叹的奇妙现象。
⑨红柳能在沙漠里繁衍生存，当然也依靠自己的本能与特性。我特意留神了一下：若朝着西南方向望去，沙海里全是蓬蓬松松的绿堆；倘若再掉头向东北方看，则那些沙丘全是秃秃的半边光头。红柳避开了沙丘承受烈日的西南面，牢牢地占据着稍稍背阴的东北侧。向下，拼命地把根扎向深处，这是存活的根本；向上，勇敢地与烈日进行抗争，这是与生俱来的品德。日日夜夜，岁岁年年。红柳就是这样生活着。即便是在那倒下的千亩胡杨林的身旁，又有一丛丛红柳成长起来。
⑩红柳不是花，但每一丛的上半截，均呈紫红色，远望，如一顶顶紫红漂亮的花冠，点缀美化着这灼烤人肤的戈壁滩。
⑩辗转大漠一个多月，红柳作为生物界的奇迹，偶像般地把一种巨大的力量注入了我的人生世界。人的生命不长，也就是那么一段外出的旅程。如果我们能像红柳那样，永不放弃，人生在艰苦的逆境中也能增添无限风光与意义。下列对文章内容的分析和概括，不正确的两项是( )
| A．一望无际的戈壁滩上，难觅生命的迹象，但却生长着骆驼刺、胡杨树和红柳，可见这三种植物生命力之顽强。 |
| B．作者在第⑤段中综合运用了拟人、夸张、比喻的手法，写出了骆驼刺的坚挺、毫不屈服，表达自己对骆驼刺的敬仰、赞美之情。 |
| C．骆驼刺、胡杨树、红柳木本是安静的植物，但作者却赋予它们以动态美，可见作者对它们的喜爱程度之深。 |
| D．作者在文中重点描写了红柳木，因为红柳木与其他两种植物相比，生命力更顽强，更值得人类学习。 |
E．纵观全文，语言运用准确、生动，句式变化多样是本文一个重要特色，这反映出作者深厚的文字功底及对大自然观察之细致。文章第①段和第③段的自然环境有什么特征？这样描写有什么作用？
作者在文章最后一段说“辗转大漠一个多月，红柳作为生物界的奇迹，偶像般地把一种巨大的力量注入了我的人生世界”，“一种巨大的力量”指什么？结合文本，谈谈你对生命的认识。
阅读下面的新闻，回答小题。
写手好字，让失落的书法走进课堂
黄尘
广东省教育厅日前正式下发通知，要求全省中小学今秋起开设书法必修课，每周一节，并纳入教学质量考核体系。书法的式微已不是一两年的事了，“书法进课堂”的呼吁也不是一两天了，这下终于守得云开见月明了。
据说，以前读私塾，学生手握毛笔写字时，老师会悄悄地站在旁边，冷不丁地去抽学生的毛笔，以此检验学生是不是铆足了劲写字。要是谁的毛笔被抽了出来，轻则被训斥一顿，重则戒尺伺候。
现在的学生们再也不用面对这种严苛的教育方式了，但是，而今的书法衰落，则使书法由一项大众艺术、一项基本功、一项必修课，失落为如今日渐式微的纯粹小众艺术。南昌市某少儿书画培训中心的一位老师说，曾有小孩第一次走进培训中心，指着墨汁叫道：“老师，这里怎么这么多酱油啊!”
与我们的生生丢弃相比，日本、韩国等邻国却比我们更重视书法教育。日本中小学校都开设有书法课，小学三年级开始学书法，到初中毕业，6年时间足以打下坚实的书法基础知识和技法。但是在我国绝大多数中小学生身上书法黯然失色，很多学生甚至字体歪歪扭扭，毫无书法美感。随着电脑的普及，书写继丧失了书法的艺术性之后，连传播信息的功能也在退化。现在写“天书”的不仅仅是医生，“天书”队伍越来越壮大了。
此前学校之所以对书法教育视而不见，很大程度上跟功利化教育有关。如今，家长、学生、老师、学校关心的是成绩、升学率!重视的是分数、排名。既然中考和高考都不考书法，那学它干吗?畸形的教育形势和功利的求学思维之下，书法也就成了个别“票友”的私人爱好了。
其实，即便是在功利化的考试思维下，书法也大有裨益。很多高考阅卷老师都透露，字写得好，卷面清晰干净，老师的第一印象好，分数自然有所倾斜；而如果在纸上涂鸦，卷子一片狼藉，结果可想而知。如果坚持书法学习，硬笔书法也肯定会相应提高，成绩不也就有保证了吗?
再者，俗话说“字如其人”，如果自己写一手烂字，有何颜面示人?如果别人能写一笔潇洒的字体，你难道不会对他另眼相看?
书法的失落，还跟一股逢传统必反的潮流脱不了干系：仿佛传统的就是糟粕，现代的才是精华，传统与现代是永恒对立的。但事实上并不是所有的“传统”都与“现代”水火不容。比如，“现代”的西装取代了“传统”的旗袍，但唐装、旗袍不也日益走俏，风光依旧吗?摩天大楼够“现代”了吧，但每逢假期，大家还不是一股脑地往名胜古迹跑，以一睹那些“传统”建筑的真容为快吗?
从某种意义上来说，“传统”的未必就不“现代”，“现代”的也不一定就得反“传统”。就拿书法来说，其研习过程对情操的陶冶，对良好品性的塑造，对文化修养的养成，无论古今，成效依然。
著名画家毕加索曾说，如果我生在中国，我将不是画家，而是书法家。人家一代绘画宗师尚有改行研习书法之念，犹如一张白纸的中小学生们，何必要拒而远之呢?也正因如此，广东率先让书法走进课堂的做法才值得期许。原载《广州日报》下面对文章有关内容的理解和分析，不正确的两项是(4分) ( ) ( )
| A．“天书”队伍越来越壮大与我国中小学不重视书法教育有关系。 |
| B．如果坚持书法学习，硬笔书法也肯定会相应提高，高考语文成绩有了一定保证。 |
| C．电脑的普及，让书写丧失了书法的艺术性，脱离了传播信息的功能。 |
| D．唐装、旗袍日益走俏，风光依旧是现代服装艺术与传统服装艺术的完美结合的结果。 |
E. 书法失落为小众艺术，主要是受到传统的就是糟粕，逢传统必反的潮流的影响。文章写到“从某种意义上来说，‘传统’的未必就不‘现代’，‘现代’的也不一定就得反‘传统’。”请谈谈你对作者这句话的理解。(4分)
在作者看来，我国书法失落的原因有哪些?(6分)
阅读下面的文字，回答小题。
重访草莓园
肖复兴
到纽约总要去中央公园，因为那里有约翰·列侬的草莓园。今年是列侬逝世30周年，就更要来了。上次来，是四年前的春天，这一次，是秋天了。人生四季的轮回，叶子绿了又黄，黄了又绿，无论卑小的个人，还是偌大的世界，都在发生着变化，草莓园却依然故我，和四年前见到的没什么两样，就像听他生前唱的那些歌一样，依然动听如昨，没有走音跑调。
我爱听列侬的歌，他并不像有些歌手只会咀嚼个人的那些风花雪月的小感情，他那种对于世界的关注，只有鲍勃·迪伦能够和他比肩。他不是那种社论式的大气磅礴，而是他独特的诗人式的关注，完全跳出一般流行歌手的范畴。我们的一般流行歌手有时也唱些这样宏观的歌曲，却只是把它们当作公益歌曲或晚会歌曲来唱唱罢了，那种别人替他们编好的词和曲调，千人一面般的相似，完全可以把这首歌的歌词或旋律同另外一首歌随意置换。列侬不是这样的，他总是能及时而准确地把握住时代的脉搏，唱出他自己的那一份感情，对这个世界做出他独特的发言。
最喜欢的是《想象》，在过于现实的生活里，想象早已经被磨钝，锈蚀成了一块铁疙瘩，还有比列侬更能让我们感受到想象能如气球一样载我们飞升进天空的吗？虽然这首歌有些浪漫和乌托邦，但他对世界和平统一的向往，让你无法不感动，感动他的真诚的同时，感慨我们有些歌手的浅薄和贫乏。你会感到列侬一步就迈过了那种浅薄却装点得豪华如同游泳场里的蘑菇池，而走向那样宽阔的水域，立刻有一种潮平两岸阔、风正一帆悬的感觉。
那一连串激流直泻的排比，是他对你我这样普通百姓的直抒胸臆：“想象这里没有天堂，这很简单，如果你想试试的话。我们的下面也没有地狱，我们的上面只有天空。想象所有的人民，只为今天的和平生活；想象没有国家，想象没有杀戮，想象没有牺牲，想象没有宗教，这一切并不难做到。想象没有占有没有贪婪没有饥饿四海之内皆兄弟……你可以说我是做梦的人，但我不是唯一的一个，我希望有一天你能加入进来，那么世界就能变成一个。”真的，什么时候听，什么时候都会被感动。
草莓园，并没有草莓，只是一个直径三米多的圆圈，彩砖铺地，一条条放射线铺展开来，很有些动感。圆心中写着IMAGINE，这就是约翰·列侬那首著名歌曲《想象》的名字。
这是当初纽约市政府出资100万美元修建的，近看如一个硕大的花环；远看像一滴垂落的泪珠。如此敬重地对待一位摇滚歌手的城市，让我想起英国的利物浦。10年前利物浦机场改名为约翰·列侬机场，成为了当时的一则新闻，因为用名人的名字命名机场的有不少，用一位摇滚歌手的名字命名，利物浦机场是头一个也是迄今唯一的一个。列侬出生在这座城市，当年是一个失去了父亲又接着失去了母亲的无助孤儿，他组织披头士乐队时，没有地方演出，只好在码头附近的低级小酒馆去卖唱。利物浦用这种方式表达对他的敬意，也表达对他曾经冷漠的歉意。这是一座有文化的城市应有的文化自觉和艺术气质。
秋意正浓，中央公园里的树已经开始变色，色彩缤纷，如同围绕着圆圆的草莓园的那些不同肤色的人。大家像是围绕着正在唱歌的列侬，轻声说着来自世界各地的语言，表达着对他的敬意。这一天，多了一个中国人，在心里对他说，很多中国的歌迷也喜欢你的歌。
禁不住又想起了他的《想象》：“想象所有的人民，只为今天的和平生活；想象没有国家，想象没有杀戮，想象没有牺牲……”如今谁来为我们重唱这样动人的歌？
草莓园紧挨着公园出口，从这里抬头向公园出口望去，就可以望到达克塔公寓的高楼，当年列侬就住在那里。推开正对着公园的那扇窗，列侬常常站在那里眺望公园。30年过去了，那扇窗口前再也无法出现他的身影。
草莓园，曾经是列侬家乡利物浦的一块童年梦想之地。那一年，姨妈带着他到那里看演出，是他看到的第一场歌唱演唱会。正是那块草莓园让他迷上了音乐。1967年，他唱了第一首自己创作的《永恒的草莓园》。
他用他的生命和歌声换来了一座如今的草莓园。如何理解文中划线语句的含义？
约翰·列侬为什么能够得到不同国家人们的喜爱和敬重？
综观全文，“草莓园”有什么作用？
阅读下文，完成小题。（每小题3分，9分）
徽州文化
徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。
徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。
徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物“二程”和朱熹皆与徽州有极深渊源；儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。
儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。
中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理水文学的发展，如程大位（算法统宗）、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪。
徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。对“徽州文化”的理解不正确的一项是（）
| A．徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。 |
| B．徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构的，创造出鲜明特色成果的，影响广泛的文化体系。 |
| C．徽州文化是一种家庭文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系统。 |
| D．徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体系、行为模式的文化系统。 |
下列说法，符合文意的一项是（）
| A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。 |
| B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。 |
| C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄。 |
| D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化。 |
根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
| A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。 |
| B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。 |
| C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自我突破。 |
| D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。 |