阅读下面的文章，完成后面题目。
哲学在中国文化中的地位
冯友兰
西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。"四书"诚然曾经是中国人的"圣经"，但是"四书"里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。
宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑（包括迷信、教条、仪式和组织）。这就是我们所说的宗教。
若照这种含义理解，就不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。比如，道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。具体说，按老庄思想，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。对于中国知识分子说，佛学比佛教有趣得多。中国的丧祭仪式中，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理，而不是宗教。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同。后者是寺院、僧侣起主导作用的。”
在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样?对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的信仰和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意昧着中国人对于高于道德伦理之上的价值，毫无觉解?
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相似，后者是道德价值。所以，基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
现在回答上面的问题。人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们宗教意识不浓的，是因为他们哲学意识太浓了。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是增加积极的知识，为道的目的就是提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。 （有删改）关于哲学在中国文化中的价值与地位，下列理解符合原文意思的一项是
| A．中国文化的精神基础是伦理，不是宗教；这影响了中国哲学体系，使之不同于其他大多数文化中的 哲学体系。 |
| B．在中国文化中，丧祭仪式要求和尚与道士必须一齐参加，这一现象表明人们即使信奉宗教，也是有 哲学意味的。 |
| C．中国哲学的传统，旨在提高心灵的境界，获得高于道德价值的价值，反对哪种为了增进积极的知识 去“为学”的做法。 |
| D．中国哲学满足了中国人对超乎现世的追求。哲学也可以让中国人表达、欣赏、体验到超越道德的价 |
值。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的，这并不代表着中国人对于高于道德伦理之上的价值， 没有觉解。 |
| B．道家是哲学学派，认为生而有死是自然过程，主要教人顺乎自然；道教是宗教，教人如何避免死亡， 反乎自然。 |
| C．严格地讲，基督教的上帝有人格，基督教的爱上帝，与属于道德价值的子爱父类似，实际上不是超 道德的。 |
| D．虽然西方人认为中国人的生活渗透了儒家思想，但是儒家不包括宗教中的上层建筑成分，所以儒家 |
就不是宗教。根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
| A．中国人不像其他大多数民族视宗教信仰和宗教活动为生活中最重要的组成部分，因为他们极其关心 哲学，哲学满足了他们对超乎现世的追求。 |
| B．中国人按照哲学去生活，体验了超道德价值，也就体验到了宗教价值，这就说明在中国文化中，哲 学的意义超越了宗教的意义。 |
| C．佛学与佛教是有区别的，佛学属于哲学范畴，佛教属于宗教范畴，这就让中国的知识分子，对佛学 比对佛教更感兴趣。 |
| D．老子认为，为学是为了增加积极的知识，因而是对人有益的；而为道是提高心灵的境界，不及为学 |
对人的影响大。
阅读下文，完成11——14题。
帕斯卡尔的芦苇地赵丰
在所有的植物中，我最喜欢的是芦苇。我曾想，如果有一片芦苇地，我也许会把生命匍匐在其中。
我之所以喜欢芦苇，是源于年轻时喜欢过帕斯卡尔《思想录》的一句话：人是会思想的芦苇。在帕斯卡尔看来：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草……我们全部的尊严就在于思想。”帕斯卡尔用一串串精神的记录证明，他是一根最有尊严的苇草。我常常想着帕斯卡尔说出这番话的表情。幻觉里，我的眼前出现了一片芦苇，它生长在临水的河边，茎杆中空，叶子翠绿，在风里歌唱，并开出美丽的芦花，帕斯卡尔在其中行走……帕斯卡尔的芦苇地。那是属于他的精神家园，由他开垦、播种、耕耘，并最终收获的芦苇地。那是人们用肉眼无法触及的芦苇地。他可以放心的、尽情的、赤裸地在其中想象，呐喊。
在一个雨后有阳光的秋日，朋友约我去钓鱼。他引领着我向沣河的上游奔去，在一片挖过沙的河滩，我见到了一片面积很小的芦苇，但足以令我喜出望外。我举着钓竿只有几分钟，就放弃了，先是坐着，后来就躺在那片芦苇中了。我感谢这个多雨的秋天，给了北方这片土地一片芦苇。让我有了一个驰骋思想的空间。
秋天的芦苇一片苍茫。灰白的芦花开始到处飘荡，翩翩若雪。握住一片芦花时，自然，我想到了帕斯卡尔，他说：“人显然是为了思想而生的”。他的思想中没有规范的体系和严谨的学说，他是个任思绪流淌而不做聚集和汇总的人，宛若一片自由的芦花。他的毫无拘束的思想火花奔放不羁，直抵生命的最深层次。
躺累了，我便起身站在一个高处，对这片芦苇进行俯视。视野里的芦苇，虽然很小，但是比起任何旷野的景致都要壮观。成熟的芦苇如满头华发的老人，脱去轻飘，归于凝重，静谧中有一种庄严和安详。我想芦苇如果有眼睛，也一定是充满阳光般的睿智，那是超越了一切悲喜苦痛的的旷达。
其实这里是一片河滩，更多的是荒草、沙子、水面，还有一些叫不上名字的在水面贴着滑翔的鸟。它们翅膀扇动着，发出不可一世的鸣叫。它其实是没有思想的。任何一个思想家，都会在广阔之处表现得沉默。那正是一种成熟。就像面前的芦苇，该张扬时便张扬，该安静时就安静，似乎自己智慧地把握着生命的节奏。芦苇的境界，人是不容易达到的。
沣河岸上的这片芦苇地，我设想它是属于帕斯卡尔的。
朋友在收杆，西山的晚霞送走了遥落的太阳，秋风下，金黄色的芦苇在水面荡漾，一片片云朵围拢着又散去，舞动成晚霞样的遐想。朋友钓了许多鱼。他说，我在乎的是钓鱼时的感觉，没有工作，没有应酬，没有烦恼，就只有我自己的思想。在这片属于帕斯卡尔的芦苇地里，我惊喜地发现，我的这位朋友居然拥有了帕斯卡尔般的境界。当他陷于那个小城，那间只有十几个平方米的办公室时，他是陷入思想的荒芜的。当人们热衷于建立体系和规范的时候，其实也是在从事着一件作茧自缚的工作。我们为什么不能像帕斯卡尔那样，在广阔的芦苇地里收获灵感呢？
帕斯卡尔关注的是生命和生命中昂扬的激情，他呼唤“人必须认识自己……我们对自己越是认识的深刻，就越是接近于一个真实的人。”在说出这番话后，他将自己置于芦苇地的深处，任冬日的晚风吹着。那个夜晚，帕斯卡尔的灵魂破土而出，他找到了皈依。他从此开始了修道式的生活，他收留穷人住在自己的寓所，帮助不知名的流浪少女，他效仿耶稣“我热爱贫穷是因为他热爱它……
1662年，他39岁，正值人生最美好的时光，上帝却领走了他。“思想，人的全部尊严就在于思想”。这是他留给这个世界永恒的嘱咐。
（选自《福建文学》2009年第五期，有删节）
11、联系全文，简析开头一段的作用。
12、在文章的第五段，作者为什么说“视野里的芦苇，虽然很小，但是比起任何旷野的景致都要壮观”？
13、在文章第六段，作者是采用哪些方法来表达在芦苇地的见闻和感悟的？表达了作者怎样的思想感情？请简要分析。
14、请探究在帕斯卡尔的“芦苇地”里蕴含了他的哪些思想。
阅读下文，完成11——14题。
帕斯卡尔的芦苇地赵丰
在所有的植物中，我最喜欢的是芦苇。我曾想，如果有一片芦苇地，我也许会把生命匍匐在其中。
我之所以喜欢芦苇，是源于年轻时喜欢过帕斯卡尔《思想录》的一句话：人是会思想的芦苇。在帕斯卡尔看来：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草……我们全部的尊严就在于思想。”帕斯卡尔用一串串精神的记录证明，他是一根最有尊严的苇草。我常常想着帕斯卡尔说出这番话的表情。幻觉里，我的眼前出现了一片芦苇，它生长在临水的河边，茎杆中空，叶子翠绿，在风里歌唱，并开出美丽的芦花，帕斯卡尔在其中行走……帕斯卡尔的芦苇地。那是属于他的精神家园，由他开垦、播种、耕耘，并最终收获的芦苇地。那是人们用肉眼无法触及的芦苇地。他可以放心的、尽情的、赤裸地在其中想象，呐喊。
在一个雨后有阳光的秋日，朋友约我去钓鱼。他引领着我向沣河的上游奔去，在一片挖过沙的河滩，我见到了一片面积很小的芦苇，但足以令我喜出望外。我举着钓竿只有几分钟，就放弃了，先是坐着，后来就躺在那片芦苇中了。我感谢这个多雨的秋天，给了北方这片土地一片芦苇。让我有了一个驰骋思想的空间。
秋天的芦苇一片苍茫。灰白的芦花开始到处飘荡，翩翩若雪。握住一片芦花时，自然，我想到了帕斯卡尔，他说：“人显然是为了思想而生的”。他的思想中没有规范的体系和严谨的学说，他是个任思绪流淌而不做聚集和汇总的人，宛若一片自由的芦花。他的毫无拘束的思想火花奔放不羁，直抵生命的最深层次。
躺累了，我便起身站在一个高处，对这片芦苇进行俯视。视野里的芦苇，虽然很小，但是比起任何旷野的景致都要壮观。成熟的芦苇如满头华发的老人，脱去轻飘，归于凝重，静谧中有一种庄严和安详。我想芦苇如果有眼睛，也一定是充满阳光般的睿智，那是超越了一切悲喜苦痛的的旷达。
其实这里是一片河滩，更多的是荒草、沙子、水面，还有一些叫不上名字的在水面贴着滑翔的鸟。它们翅膀扇动着，发出不可一世的鸣叫。它其实是没有思想的。任何一个思想家，都会在广阔之处表现得沉默。那正是一种成熟。就像面前的芦苇，该张扬时便张扬，该安静时就安静，似乎自己智慧地把握着生命的节奏。芦苇的境界，人是不容易达到的。
沣河岸上的这片芦苇地，我设想它是属于帕斯卡尔的。
朋友在收杆，西山的晚霞送走了遥落的太阳，秋风下，金黄色的芦苇在水面荡漾，一片片云朵围拢着又散去，舞动成晚霞样的遐想。朋友钓了许多鱼。他说，我在乎的是钓鱼时的感觉，没有工作，没有应酬，没有烦恼，就只有我自己的思想。在这片属于帕斯卡尔的芦苇地里，我惊喜地发现，我的这位朋友居然拥有了帕斯卡尔般的境界。当他陷于那个小城，那间只有十几个平方米的办公室时，他是陷入思想的荒芜的。当人们热衷于建立体系和规范的时候，其实也是在从事着一件作茧自缚的工作。我们为什么不能像帕斯卡尔那样，在广阔的芦苇地里收获灵感呢？
帕斯卡尔关注的是生命和生命中昂扬的激情，他呼唤“人必须认识自己……我们对自己越是认识的深刻，就越是接近于一个真实的人。”在说出这番话后，他将自己置于芦苇地的深处，任冬日的晚风吹着。那个夜晚，帕斯卡尔的灵魂破土而出，他找到了皈依。他从此开始了修道式的生活，他收留穷人住在自己的寓所，帮助不知名的流浪少女，他效仿耶稣“我热爱贫穷是因为他热爱它……
1662年，他39岁，正值人生最美好的时光，上帝却领走了他。“思想，人的全部尊严就在于思想”。这是他留给这个世界永恒的嘱咐。
（选自《福建文学》2009年第五期，有删节）
11、联系全文，简析开头一段的作用。
12、在文章的第五段，作者为什么说“视野里的芦苇，虽然很小，但是比起任何旷野的景致都要壮观”？
13、在文章第六段，作者是采用哪些方法来表达在芦苇地的见闻和感悟的？表达了作者怎样的思想感情？请简要分析。
14、请探究在帕斯卡尔的“芦苇地”里蕴含了他的哪些思想。
阅读下面的材料，完成24～26题。
老船长
在海上漂泊了半个月的货船慵懒地驶入了台湾海峡，又和风浪斗了一场！甲板被海浪冲刷得湿滑而油亮，空气沉闷而夹杂着浓重的海腥味。老船长西装革履走出了驾驶室，站在外甲板上，向远处眺望。他突然感到自己是站在那条熟悉的过街天桥上，一辆红色夏利的士鸣笛缓缓地向他驶近……他兴奋地连连挥手大喊：“停下，我在这呢。”几个船员出来惊异地把他扶回休息室。
这一天，货船终于靠在中国的港口。岸边，她开着红色的夏利早已经等候在那里，她像以前一样，脸上平静地挂着笑容。她轻轻地告诉他们说：“他说过，今年回家陪我。”
车子向家的方向飞快地驶去，他说：“前面有船，转舵！”她说：“是，从今天起，我就是你的舵手。”透过车窗，她看见有蔚蓝色的海水从四处漫来。
24．开始的景物描写有何作用？
25．请分析画线句子的含意。
26．红色夏利车在文中起什么作用。
阅读下面的文字，完成l5～17题。
人类征服流感之历程
从1918年到1919年，甲1型流感几乎传遍了全球，世界人口的一半以上受到了它的袭击，死亡人数比第一次世界大战时死在炮火之下的人数还要多。1957年甲2型流感大流行。当年2月流行于中国贵州西部，4月扩散到全世界，共死亡几十万人。1968年甲3型流感大流行。发病率30%，病死率与1957年相近。2009年全球多国爆发甲型H1N1流感疫情。
流感病毒分甲、乙、丙三型。甲型常引起世界性大流行；乙型可引起中等流行，多表现为兵营、学校等的“单位内爆发”；丙型多为散发病例，婴幼儿最易感染。目前虽有治疗药物和疫苗，主要是针对丙型感冒，只能降低发病率，而不能控制流行。流感中度流行的年度，世界每年约损失10多亿个工作日，死亡60万人以上。由于人们常将流感与感冒混同，视流感为“小病”，更应引起全人类的重视。
流感的产生与人类社会的活动有着密切的关系。
环境的破坏已开始危及人类的健康。全球升温也将给人口稠密但对疾病毫无准备的富饶地区带来可怕的热带疾病等等。大气层的漏洞导致地球平均气温的上升，也使许多古典传染病“复活”，挪威、加拿大出现疟疾就是明显的例证。细菌在城市密集的人群中繁茂滋生，因为那里的人们经常保持身体的接触，吸入别人的废气。在水中、废物、房屋、家具和食物中滋生的细菌，会像一场烈火在烘干的大草原上迅速地蔓延。
古人用芳香疗法来医治疾病，绝大多数是采用熏蒸法，燃点乳香、沈香、檀香、玫瑰花等芳香物，用以驱逐秽气、杀虫灭菌，对流感的治疗和防止其蔓延有一定的效果。这与后来的消毒水防治相似。隔离、洗手、禁止随地吐痰是现代社会防止流感流行的常用方法。许多疾病都会通过唾沫和口痰传播，因此许多城市对随地吐痰都施以重罚。在中国的香港和澳门特别行政区，对随地吐痰的罚款分别为600港元和500澳元。在人们还习惯于随地吐痰的情况下，不经过一个重罚严打的痛苦过程，就很难达到“不禁而止”的境界。现代人类采用综合防治法，如消毒、药物治疗、隔离、疫苗防治等。
1849年，英国著名的麻醉专家约翰·斯诺博士发表于关于霍乱传播问题的文章，提出了“粪便传播说”，在当时是破天荒的。1865年，路易·巴斯德提出了“疾病的病原说”。以巴斯德的名字命名的有两个：一是巴斯德氏鼠疫杆菌，二是巴黎的巴斯德大学。罗伯特·柯克他先后发现了霍乱杆菌、炭疽杆菌和结核杆菌，并因为发现炭疽杆菌和结核杆菌，获得1905年的诺贝尔医学奖。英国医生伦纳德·罗斯，从1890年起开始解剖蚊子，经过数年努力，终于发现了疟原虫的传播机制。为此他被授予1902年的诺贝尔医学奖。
（选自叶金编著《人类瘟疫报告》，海峡文艺出版社，有删改）
15．下列对文章有关内容的表述，正确的一项是（）(3分)
| A．甲1型流感、甲2型流感、甲3型流感都曾经世界性大流行，每次死亡人数都有几十万人，其中甲2型流感和甲3型流感的病死率相近。 |
| B．甲型流感流行的年度，世界每年约损失10多亿个工作日，死亡60万人以上。但由于人们常将流感与感冒混同，视为“小病”，未引起人类的重视。 |
| C．许多城市对随地吐痰都施以重罚，是因为许多疾病都会通过唾沫和口痰传播。只要实施这种重罚最终就可以达到“不禁而止”的境界。 |
| D．在人类与流感对抗的历史上，科学家有的发现的病菌的传播原理，有的发现了新的病菌，他们都获得了特殊的荣誉。 |
16．根据文章内容，分条阐述传染性疾病产生的原因。(6分)
17．概括流感的分类、发病特点和主要的防治方法。(6分)
阅读下面的文字，完成15～17题。
“百家讲坛”是个奇怪的坛
刘洪波
“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。十年以前，丁肇中在那里讲过物理学，把物理学讲到我都能听得津津有味，很不容易。但现在这个讲坛上，讲红楼、讲清史、讲论语，大概今后还要讲与“国学”有关的一切。至于还讲不讲自然科学、现代哲学、思想、法学、政治学、经济学等等，我不知道。在我印象中，“百家讲坛”之“百家”就是赏玩传统的百家，当然中国这方面的人才很多，号为“百家讲坛”，数量上是可以保证的。
国学，据说已经“返本开新”，只差大家都来践行。不过，践行什么呢？是修习各人的心性，还是以国学来格致万物？若是前者，没有什么不好。若是后者，事情就比较难办。阎崇年先生讲清史，如数家珍，史料熟，秘闻多，吸引力强，但主要是对清宫如同对待自家一般热爱的态度，这个祖宗英明，那场屠杀合理。易中天先生讲三国，权谋机变，说得津津有味，就是搞不清对权谋之术到底是赞赏还是批判。相比之下，反倒是于丹讲《论语》，固然毛病多多，总归是要修身养性，更加合乎人性，但只强调指向内省而对人之外在处境无所置辞，大概不过是训育顺民。
这次钱文忠先生为商纣王翻案，称为“文武双全，功勋卓著”，以期主导舆论。前人多有怀疑商纣王并非恶到极点者，从真实认识而言，哪怕是希特勒，你也不难找出几个“功勋”来，商纣王当然也应该有一些好的地方。但到底有多好，难说，尤其从学术上“有一份证据说一份话”是困难的。商纣王处在中国信史时代之前，怎样获得充分的证据来总括他的一生？他的恶评有新朝代的虚报，有后时代的累加，可以想见。但要翻案，还是且缓吧，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。
对商纣王的评价，与其说是“历史评价”或者“历史学结论”，不如说是一种“舆论评价”或者“社会学结论”。想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号。不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，何其困难。
“百家讲坛”其实是娱乐业一个景象，但貌似在布道。在这种虚妄的布道与实在的娱乐之间，人们聆听到一些离奇古怪的思维，并且把自己酱在莫名其妙的逻辑里。这些逻辑归总而言，就是“大丈夫只求建功立业，不必论其余；小百姓但求修好忍术，以接受治理”。寓教于乐，就这样实现了。
15．下列对文章的理解正确的一项是（）
| A．作者举丁肇中讲物理学的事例，是为了说明“百家”应是包括自然科学、社会科学及哲学等等并非只是中国固有之学的真正“百家”。 |
| B．在第三段中，作者对阎崇年和易中天持批评态度，对于丹持肯定态度，因为她的解读指向修身养性，更加合乎人性。 |
| C．现在的“百家讲坛”都在做翻案文章，比如阎崇年说祖宗英明，易中天津津乐道权谋，钱文忠称商纣王“文武双全，功勋卓著”。 |
| D．对“百家讲坛”，作者虽然多有批评，但在结尾还是肯定了它具有寓教于乐的作用，观点辩证，评价比较公允。 |
16．作者对钱文忠为商纣王翻案持批评态度的理由是什么？
17．作者为什么认为“百家讲坛”是个奇怪的坛？