阅读下文，完成第各题。汉朝承秦制，同样是中央集权、郡县制，但-优题课

阅读下面的文字，完成5～7题。
掠夺式发展是地球无法承受之重
不要再说“如果”、“但是”了，应该付诸行动。在十几年间，人类打乱了地球用45亿建立起来的一些平衡。地球是脆弱的，现在我们知道我们的生活方式是不会长久的。全世界专家的报告得出了同样的结论：我们的发展方式与地球资源之间的矛盾不可调和。除了今天吸引我们消费注意力的石油之外，还有那些生命必须的资源——首先是淡水——因为受到破坏而再也无法满足人类的需求，更不用说每年以1 600万公顷的速度消失的原始森林，随之一起消失的不仅是整个动植物群落，还有抵御自然灾害的天然屏障，此外再加上人类活动导致气候变暖的各种影响，它们如今已经演变为一个恶性循环：洪水、酷暑、暴风雨……而这些仅仅是开始。随着崛起的发展中国家打算采纳跟我们一样的消费方式，我们陷入了一场全球困境。
这种过度开发将不会惠及所有人。今天，地球上的60亿人中有30亿人每天的生活费不足2美元。人们因为石油、水和捕鱼而发生冲突……只要存在财富和资源的分配不公，这些冲突就不可避免。到2050年，有80亿到120亿人生活的地球会是什么样子呢？人们要迎接这样的挑战：协调人类的持续扩张和地球的有限资源；协调经济需求和生态的迫切需要。法国著名生态保护者尼古拉·于洛认为：“改革发展的方向是唯一的机会。这是一场人文主义斗争，涉及人类的未来。在此背后，存在这样一些问题：人类的发展方向在哪里？进步的方向在哪里？更多地消费还是更合理地消费？更多地生产还是更合理地生产？‘拥有’更重要还是‘存在’更重要？”
早在20世纪70年代，经济学家、科学家和生态学家们就已经开始思考持续发展和资源有限的地球之间的协调性。有些人主张实现人口零增长以节约迟早要枯竭的自然资源；还有人寻找在尊重环境的前提下使经济生产和社会进步相协调的方法。可持续发展的概念由此产生。在1987年提交给联合国的报告中，它被定义为“一种既满足当代的需要，又不对后代满足自己需求的能力造成危害的发展”。
但是，富裕国家把他们生活方式中的一切改变都想象成被剥夺。1992年，老布什就宣称“美国人的生活方式不容商议”！人们的行为肯定要逐步改变。只不过，一个可持续发展的社会要求社会各方人士如政治家、工业家、研究者和其他公民都动员起来。要合理采集资源，合理消费资源，寻找资源替代品，公平分配资源。世界野生动物基金会在法国的负责人图弗诺说：“在20年中，运用税收优惠政策，有可能扭转消费方向、改变运输的总量和发展对环境影响小的住宅。”
5．以下各项，不属于“掠夺式发展造成的后果”的一项是
A．人类生命必需的资源因为受到破坏而再也不能满足人类的需求。
B．原始森林快速消失，抵御自然灾害的天然屏障也随之一起消失。
C．人们因为财富和资源的分配不公而发生冲突。
D．人类活动导致气候变暖。　
6．下列表述，符合原文意思的一项是
A．掠夺式发展与地球资源之间的矛盾是不可调和的，如果发展中国家也采用这样的发展方式，人类将陷入一场全球困境。
B．尼古拉·于洛认为“改革发展的方向是唯一的机会”，并在此基础上提出了“可持续发展”的概念。
C．世界各国对于“可持续发展”的认识并不一致，有些人主张不生育以节约迟早要枯竭的自然资源。
D．“可持续发展”既考虑了当代的需要，也顾及到了未来的发展，不会损害后代对资源的需求。
7．根据本文提供的信息，下列推断错误的一项是
A．人类的很多财富是靠掠夺地球资源、打乱地球平衡而获取的，要协调人类的发展与地球资源的矛盾，改变人类的生产、生活方式是极其重要的。
B．人类的发展与地球资源的矛盾由来已久，人类解决这个问题的努力也一直在进行，“可持续发展”的提出正是这种努力的结果。
C．以美国为代表的西方国家对“可持续发展”都表现出了消极的态度，这是解决问题的一大障碍。
D．在“可持续发展”中，政府的作为显得格外重要，其他力量的作用也不可忽视。

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美科学家合成染色体，人造生命即将诞生
美国科学家克雷格·汶特近日表示，他目前已经在实验室成功地制造出一个合成的人造染色体，这意味着人类历史上的首个人造生命形态即将正式诞生。这表明人类目前不仅可以“读懂”自己的基因组，而且还可以成功地通过人工手段进行复制。
克雷格·汶特说，整个研究小组共由20名基因领域最顶尖的科学家组成，新合成的人造染色体由381个基因片断和58万对基因密码组成，实验观测表明，新的人造染色体已经具备了自我复制的能力，这标志着实验已经取得了圆满的成功。在漫长的研究过程中，科学家们首先得到一种细菌细胞的染色体组，将其植入到一种近亲细菌中，随后被植入的染色体组开始复制生长，最终长成一个新的细菌。执行首次“染色体移植”项目的科学小组成员成功地制造出一个人造的染色体组，并仍在进行类似的试验，以便实现科研史上零的突破。与此同时，科学家还希望能制造出新的细菌种类，充当绿色能源以替代石油和煤，并能分解有毒废物，吸收二氧化碳气体和大气中其他温室气体。
　　美国科学家表示，人造生命与克隆存在着质的区别，克隆是利用现有遗传信息“复制”生命，而人造生命则是利用合成染色体作为基本要素创造新生命。克雷格·汶特说:“我们所说的是一项能从本质上改变我们世界的技术。制造人造生命还有许多关键要素，如细胞膜，它将允许人造生命细胞筛选出对生命成长有用的分子，为细胞分裂提供营养。此外还需要一个基因体系，以控制细胞的功能，使细胞能根据外界环境变化而繁殖或变异。最后，人造生命还需要一个新陈代谢系统，以从外界环境中吸收营养，并将营养转化为能量。人造生命将会在未来解决一系列目前人类难以克服的问题，其中包括抵御疾病、吸收温室气体以及处理垃圾等。”
人造生命的研究引发了许多道德伦理方面的争论，有科学家认为，这是在试图缩短几百万年来的进化历程，创立自己的生物起源版本。有科学家提出，因为目前没有生物合成的相关监管规定，将来生物恐怖主义分子很可能利用这一技术制造致命病毒或生化武器，而实验室中的人造细菌是否会给环境和人类带来更大的风险也让人忧心忡忡。对此，支持生物合成的科学家表示，生命并不是魔法，怀有宗教情结的老一代生物学家已跟不上科学的发展。
5. 下面关于文中“合成的人造染色体”的表述，不正确的一项是
A. 这个“合成的人造染色体”来自于一种细菌。
B. “合成的人造染色体”由基因片断和基因密码组成。
C. 这个“合成的人造染色体”是通过“染色体移植”制造出来的。
D. “合成的人造染色体”已经具备了利用现有遗传信息“复制”生命的能力。
6. 下列表述，符合原文意思的一项是
A. 美国科学家克雷格·汶特已在实验室成功地制造出一个合成的人造染色体，这意味着人类历史上的首个人造生命形态正式诞生。
B. 从“合成染色体”到制造人造生命还需要为细胞分裂提供营养的物质、控制细胞功能的基因体系和新陈代谢系统。
C. 很多科学家认为，人造生命在未来能解决一系列目前人类难以克服的问题，其中包括抵御疾病、吸收温室气体以及处理垃圾等。
D. 有科学家认为，人造生命的研究可能会被生物恐怖主义分子利用，实验室中的人造细菌必然会给环境和人类带来更大的风险。
7. 根据原文信息，下列推断不正确的一项是
A. 合成人造染色体的制造成功，使通过人工手段对人类基因组进行复制成为可能。
B. 如果能制造出科学家希望中的新的细菌种类，那么石油和煤在生活中将会被替代。
C. 尽管人造生命与克隆存在质的区别，但它们的最终目的都是要制造出新的生命。
D. 人造生命的研究尽管已经取得重要进展，但要付诸现实，还会碰到各种各样的困难。

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美国加利福尼亚大学洛杉矶分校奥林匹克实验室的医学研究者们，开发出了第一种可以明确检测合成睾丸激素(一种自20世纪70年代以来就被大多数运动机构禁用的常见合成代谢类目醇)的试纸。这种新的检测方法被称为碳同位素比率测试(简称CIR测试)，在最近若干广受瞩目的违禁药品事件中声名大噪——它不仅取消了短跑选手贾斯丁·加特林的百米赛跑世界记录，而且还剥夺了自行车手弗洛伊德‘兰迪斯2006年环法自行车赛的冠军’资格。
20世纪90年代末，CIR测试成为一项标准测试。在此之前，分析专家们依靠的是较为原始的尿样检测试纸，它只能检测尿样中睾丸激素和表睾酮的比例(即T／E比率)是否高出正常水平。不过，奥林匹克实验室主任唐H·卡特林解释说，在某些人体内，T／E比率天生就较高，因此必须还要经过连续测试，才能指认某个运动员确实使用了违禁药物。卡特林说。如果接下来的尿样中，T／E比率降低，体育官员就可以怀疑，起初T／E比率偏高是合成药物的结果，但是，假如接下来的检测结果与开始一致，官员就不得不宣布，这名运动员没有使用药物。卡特林指出，这种检测方法存在漏洞——只要某个人在整个检测期间，一直服用药物，他就能蒙混过关。
体育界需要一种方法，能够明确分辨出人工合成的和人体制造的睾丸激素。卡特林及同事知道，他们需要在
这种激素里找到一项特征鲜明的化学印记,以便他们追溯其中碳原子的真实来源。海斯以前发明的方法,能够鉴定
他所研究的微生物遗骸生前食用的是海水中的二氧化碳,还是从海底淤泥里冒出来的甲烷——这正合卡特林之意。
按照标准化流程，制药公司一般是从野生山药或者大豆中抽提碳原子分子，并在此基础上构建睾丸激素。较之其他分布更为广泛的温带植物(Y,l如玉米)，这些暖温带植物及其家族处理碳的方式存在着差异。这种处理方式使得大豆家族所含的碳13(碳13是碳的一种同位素，比常见的碳12多出一个中子，因此原子量略重一些)水平显著低于其他植物。
如果某个运动员的尿样中，睾丸激素含有类似大豆的化学印记，一旦与同一尿样中的胆固醇和其他激素相比照，这些睾丸激素就会原形毕露——加特林和兰迪斯就是这样露出马脚的。其它用于对比的激素，就像所有由人体制造的化合物一样，含有高于大豆的碳13／碳12比率。我们食用的多种植物——从苹果到西葫芦，甚至到一头奶牛变成汉堡包之前所吃下的玉米——都为人体天然制造的激素打上了足可辨认的、含量偏高的碳13印记。
CIR测试“让我着实吃了一惊”，海斯如是说，如今他供职于美国伍兹霍尔海鲜研究所。他解释说，想要改变天然分泌的睾丸激素的碳同位素印记，又使其他激素不受影响，这是不可能的。被受指控的运动员用滥了的借口，像身体脱水，饮用酒精等，将不再能为他们开脱。海斯指出，除非人体能够用某种人造化合物——例如运动员有时为了肌肉消炎而注射的可的松——来制造睾丸激素，天然激素才有可能带有近似人工合成的化学标记。
CIR测试还可以辨别一系列与睾丸激素有关的人造化合物。卡特林预测，CIR测试的功效能够让想使用类固醇类违禁药物的运动员们慎行——至少在禁药使用者们又找到一种新方法来打败测试系统之前，他们似乎应当留意一句格言：“吃什么像什么”。
5．下列对CIR测试原理及功效的理解，不正确的一项是
A．CIR测试用于检测运动员尿样中的碳原子，它源于海斯开创的检测海底淤泥碳原子的方法。
B．CIR测试通过“锁定”碳同位素比率这一特征鲜明的化学标记，能帮助检测人员追溯尿样中碳原子的真实来源。
C．CIR测试从20世纪90年代末起成为一项标准测试，它是第一种可以明确检测睾丸激素水平的测试方法。
D．CIR测试在最近若干广受瞩目的违禁药品事件中发挥了重要作用，它还可以辨别一系列与睾丸激素有关的人造化合物。
6．下列对海斯和卡特林的观点的表述，不正确的一项是
A．海斯认为，如果想要改变天然分泌的睾丸激素的碳同位素印记，就必然会影响其他激素。
B．海斯认可CIR测试的作用，并认为它可以杜绝身体脱水．饮用酒精等开脱借口。
C．卡特林指出，有人T／E比率天性较高，在现有条件下必须通过连续测试才能判断是否服药。
D．卡特林认为，在传统的T／E比率测试中，未服药和一直服药两种情况可能会产生相同的检测结果。
7．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．运动员服用禁药后，尿样中的睾丸激素水平和表睾酮水平会持续不断地增长。
B．不同植物家族处理碳的方式不仅与植物种类有关，也与它们生长的地域有关。
C．人体可以用人造化合物作材料来制造带有近似的人工合成的化学标记的睾丸激素。
D．只要我们多食用大豆家族植物，身体就会呈现出较低的碳13／碳12比率。

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魂归
（台湾）龙应台
　　这是他十六岁时离开的山沟沟里的家乡。“爱己”要他挑着两个箩筐到市场买菜，市场里刚好有人在招少年兵，他放下扁担就跟着走了。
　　今天带他回来，刚好是七十年后。
　　有两个人在门前挖井。一个人在地面上，接地面下那个人挖出来的泥土，泥土用一个辘轳拉上来，倾倒到一只竹畚箕里，两个满了，他就用扁担挑走。很重，他摇摇晃晃地走，肩头被扁担压出两条肉的深沟。地面下那个人，太深太黑了，看不见，只隐隐听见他咳嗽的声音，从井底传来。“缺水，”挑土的人气喘喘地说，“两个多月了。没水喝了。”
　　“你们两个人，”你问，“一天挣多少钱？”
　“九十块，两个人分。”
　　“挖井危险啊，”你说，“有时会碰到沼气。”
　　那人笑笑，露出缺牙，“没办法啊。”
　　灰扑扑的客运车卷起一股尘土而来，停住，一个人背着一个花圈下了车。花圈都是纸扎的，金碧辉煌，艳丽无比，但是轻，背起来像个巨大的纸风车。乡人穿着洗得灰白的蓝布褂，破旧的鞋子布满尘土。
　　父亲的照片放在厅堂中央，苍蝇到处飞舞，粘在挽联上，猛一看以为是小楷。
　　大哥，那被历史绑架了的长子，唤你。“族长们，”他说，“要和你说话。”
　　你跟着他走到屋后，空地上已经围坐着一圈乡人。母亲也坐着，冰冷着脸。
　　像公审一样，一张小凳子，等着你去坐下。
　　女人蹲在地上洗菜，本来大声喧嚣的，现在安静下来。一种尴尬又紧张的气氛，连狗都不叫了。看起来辈分最高的乡人清清喉咙，吸了口烟，开始说话：“我们明白你们不想铺张的意思，但是我们认为既然回到家乡安葬，我们还是有我们的习俗同规矩。我们是要三天三夜的。不能没有道士道场，不能没有花鼓队，而且，家乡的习俗，儿女不能亲手埋了父母的，那骨灰要由八个人或者十二个人抬到山上去，要雇人的。不这么做就是违背家族传统。”
　　十几张脸孔，极其严肃地对着你，讨一个道理。十几张脸孔，黝黑的、劳苦的、满是生活磨难的脸孔，对着你。这些人，你心里说，都是他的族人。如果他十六岁那年没走，他就是这些人的伙伴了。
　　母亲寒着脸，说：“他也可以不回来。”你赶忙握紧她的手。
　　你极尽温柔地解释，佛事已在岛上做过，父亲一生反对繁文缛节，若要铺张，是违背他的意愿，你不敢相从。花鼓若是湘楚风俗，当然尊重。至于雇别人送上山，“对不起，做儿女的不舍得。我们要亲自捧着父亲的骨灰，用自己的手带他入土。”
　　“最后一次接触父亲的机会，我们不会以任何理由给任何别人代劳。”
　　你清朗地注视他们的眼睛，想从那古老的眼睛里看见父亲的神情。
这一天清晨，是他上山的日子。天灰灰的，竟然有点湿润的雨意。乡人奔走相告，苦旱之后，如望云霓。来到这陌生的地方，你一滴眼泪都不掉。但是当司仪用湘音唱起“上──香”，你震惊了。那是他与“爱己”说话的声音，那是他教你念“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞”的腔调，那是他的湘楚之音。当司仪长长地唱“拜──”时，你深深跪下，眼泪决堤。是，千古以来，他们就一定是以这样悲怆的楚音招魂的：
魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些……归来归来，往恐危身些……魂兮归来，君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些……归来归来，恐自遗灭些……魂兮归来，反故居些。
　　当他说闽南语而引得人们哈哈大笑时，当他说北京话而令人们面面相觑时，他为什么不曾为自己辩护：在这里，他的楚音与天地山川一样幽深，与苍天鬼神一样宏大？司仪的每一个音，都像父亲念《陈情表》的音，婉转凄楚，每一个音都重创你。此时此刻，你方才理解了他灵魂的漂泊，此时此刻，你方才明白他何以为《四郎探母》泪下，此时此刻你方才明白：他是真的回到家了。
　　花鼓队都是面带沧桑的中年妇女，一身素白，立在风中，衣袂飘扬。由远而近传来唢呐的声音，混着锣鼓。走得够近了，你看清了乐师，是十来个老人，戴着蓝布帽，穿着农民的蓝布褂，佝偻着背，铿锵铿锵吹打而来。那最老的，他们指给你看，是他的儿时玩伴。十六岁那年两个人一起去了市场，一个走了，一个回来。
　　天空飘起微微雨丝，湿润的空气混了泥土的气息。花鼓队开始上路，兄长捧着骨灰坛，你扶着母亲，两公里的路她坚持用走的。(雅创教育网)从很远就可以看见田埂上有人在奔跑，从红砖砌成的农舍跑出，往大路奔来，手里环抱着一大卷沉重的鞭炮。队伍经过田埂与大路的接口时，她也已跑到了路口，点起鞭炮，劈里啪啦的炮声激起一阵浓烟。长孙在路口对那跑得上气不接下气的妇女跪下深深一拜。你远远看见，下一个田埂上又有人在奔跑。每一个路口都响起一阵明亮的炮声，一阵烟雾弥漫。两公里的路，此起彼落的鞭炮夹杂着“咚咚”鼓声，竟像是一种喜庆。
　　到最后一个路口，鞭炮震耳响起，长孙跪在泥土中向村人行礼，在烟雾弥漫中，你终于知晓：对这山沟里的人而言，今天，村里走失的那个十六岁的孩子，终于回来了。七十年的天翻地覆，物换星移，不过是一个下午去市场买菜的时间。
（选自《目送》，三联书店2009年9月出版，有删改）
注：这篇散文写的是作者的亲身经历，文中的“你”即作者本人。
“爱己”：湖南方言，即“奶奶”。
在写父亲的葬礼前，着意描写两个挖井人，有何用意？
请从手法与主旨的角度分析，文章对“湘楚之音”是如何表现的？
如何理解文章最后一句话的含义？
有人认为，中国的丧葬仪式有太多形式主义的规矩，应一切从简。也有人认为，这些仪式体现着悠久的中华文明，应该继承。请结合文本，谈谈你对“仪式”的看法。(8分)
答：

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美丽的嘉荫
苇岸
踏上嘉荫的土地，我便被它的天空和云震动了。这里仿佛是一个尚未启用的世界，我所置身的空间纯净、明澈、悠远，事物以初始的原色朗朗呈现。深邃的天穹笼罩在我的头顶，低垂的蓝色边缘一直弯向大地外面，我可以看到团团白云，像悠悠的牧群漫上坡地，在天地的尽头涌现。尽管北面的地平线与南面的地平线在视觉上是等距的，一种固有的意识仍然使我觉得，南方非常遥远，而北方就在我脚下这片地域。我的“北方”的观念无法越过江去，再向远处延伸，我感到我已经来到了陆地的某个端点。看着周围那些千姿百态的云团，每观察一个，都会使我想起某种动物，我甚至能够分辨出它们各自的四肢和面目。它们的神态虽然狰狞，但都温驯地匍匐在地平线上方，我注视了很久，从未见它们跑到天空的中央。它们就像一群从林中跑出饮水的野兽，静静地围着一口清澈的池塘。
　　蓝色的黑龙江，在北方的８月缓缓流淌。看到一条河流，仿佛看到一群迁徙的候鸟，总使我想到许多东西。想到它的起源；想到它路过的地方、遇见的事情；想到它将要路过的地方、将要遇见的事情；想到它或悲或喜的结局。想到法国诗人勒内•夏尔“具有一颗决不被这疯狂的监狱世界摧毁的心的河流／使我们对天边的群峰保持狂热和友善的河流”（《索尔格》）的颂歌诗句。河流给我们带来了遥远之地森林和土地温馨的气息，带来了异域的城镇与村庄美丽的映象。我常常想，无论什么时候来到河流旁，即使此刻深怀苦楚，我也应当微笑，让它把一个陌生人的善意与祝福带到远方，使下游的人们同我一样，对上游充满美好的憧憬和遐想。
　　嘉荫仿佛是一个蹲在黑龙江边上的猎人，它的背后，是莽莽苍苍的小兴安岭。我不了解嘉荫的历史，不知道它诞生的时日和背景，我所看到的是一座美丽清静的河边小镇。走近它，我感到很温暖。这温暖的感觉，不仅来自它橘黄的色调，双层门窗的屋舍及每个院落的桦木段垛，更来自它温和的居民。走在嘉荫的街上，即使你的感官天性迟钝，你也会被这里淳朴的民风所打动。从人们的神态和表情我能够看出，只要你开口，他们会乐于回答你任何问题；只要你请求，他们会给予你任何的帮助。以后我还会走很多地方，但这样令人感动的地方，我将终生难忘。
　　在嘉荫江岸的堤下，汛期过后，便裸露出一片狭长平坦的沙滩，积满沙砾和细屑的卵石。边民在这里网鱼、洗澡、冲涮家什，妇女们将洗净的衣物晾在光洁的石子上，拖运原木的江轮停泊在一旁。在江水遥遥的对岸，散落着一排醒目的白房子，阔大方正，它们沿江而列，仿佛在同此岸的嘉荫小镇相互呼应。那里偶尔会传过几声狗吠或若断若续的歌声。一种浓郁的家园氛围，一种和平的生活气息，弥漫在河水两岸的寥廓空间。
　　嘉荫，这是一个民族称作北方而另一个民族称作南方的地方。站在黑龙江岸，我总觉得就好像站在了天边。对我来讲，东方、西方和南方意味着道路，可以行走；而北方则意味着墙，意味着不存在。在我的空间意识里，无论我怎样努力也无法形成完整的四方概念。望着越江而过的一只鸟或一块云，我很自卑。我想得很远，我相信像人类的许多梦想在漫长的历史上逐渐实现那样，总有一天人类会共同拥有一个北方和南方，共同拥有一个东方和西方。那时人们走在大陆上，如同走在自己的院子里一样。
作者是从哪几个方面来展示嘉荫的独特的美丽的？请分条概括。
文章开头一段是如何描写嘉荫的天空和白云的？作者描写嘉荫的天空和白云的作用是什么？
“无论什么时候来到河流旁，即使此刻深怀苦楚，我也应当微笑”。你是怎样理解这句话的？
“望着越江而过的一只鸟或一块云，我很自卑。”作者为什么会感到自卑？文章结尾表达了作者怎样的理想？