阅读下面的文字，完成后面问题。
酒有酒令，众所周知。但若说到茶令，可能就鲜为人知了。茶令是我国古代先贤创造出的一种饮茶助兴的游戏，是我国茶文化的一个组成部分。品茶行令，最早流行于盛产茶叶的江南一带。翻阅《中国风俗辞典》，其中记载有：“茶令流行于江南地区。饮茶时以一人令官，饮者皆听其号令，令官出难题，要求人解答或执行，做不到者以茶为赏罚。”
据考证，“茶令”一词虽始见于宋代，但这种以茶为内容的行令形式，其实在唐代就已经出现。它以续诗“接龙”形式，令三五诗友促膝围坐，围绕茶的主题续成茶诗，续不上诗句者就当场受罚。如唐代有一首别具风格的茶诗《五言月夜啜茶联句》，就是当时参与“接龙”的颜真卿、陆士修、张荐、李萼、崔万、谢皎然6人，在品茗行令中共同创作的。诗曰：
泛花邀坐客，代饮引情言（士修）；醒酒宜华席，留僧想独园（荐）；不须攀月桂，何假树庭萱（萼）；御史秋风劲，尚书北斗尊（万）；流华净肌骨，疏瀹涤心原（真卿）；不似春醪醉，何辞绿菽繁（皎然）；素瓷传静夜，芳气满闲轩（士修）。
诗中引用的诸如“泛花”“代饮”“醒酒”“月桂”“流华”“疏瀹”“不似春醪”“素瓷”“芳气”等词皆与饮茶有关，而品茗行令时宾主间的融洽气氛，也提高了饮茶的品位。
南宋龙图阁学士王十朋，精文通诗，也喜好行茶令。他曾在诗中写道：“搜我肺肠着茶令。”他经常向茶友推介茶令及其行令的形式，且在诗文中写有：“余归，与诸子讲茶令，每会茶，指一物为题，各举故事，不通者罚。”
同是南宋时期的著名女词人李清照，不仅爱茶，也嗜好行茶令。她与丈夫、金石学家赵明诚在汴京结婚时，住在清雅幽静的“归来堂”，他们在“酒阑更喜团茶苦”的生活中，更是喜欢饮茶行令。李清照独创了一种妙趣横生的茶令。夫妻二人泡茶行令一般是问答式，以考经史典故知识为主，如某一典故出自哪一卷、册、页等。
茶助文思，通过饮茶行令，予人兴奋、清醒、机智，增识广闻，对创作萌发灵感大有裨益。赵明诚写出了一部长达30卷的《金石录》，成为我国考古史上的著名人物。李清照在《金石录后序》中记叙了她与赵明诚共同生活，行茶令的趣事佳话：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几页、第几行，以中否角胜负，为饮茶先后，中即举杯大笑，至茶倾覆杯中，反不得饮而起……”可见，茶令为他们的书斋生活增添了无穷乐趣。
茶令与酒令大不一样，赢家方可饮茶，而输者不许品茗。对此，清代著名学者俞正燮的《易安居士事辑》中亦有详尽记载。鲁迅在杂文《喝茶》中亦写有：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。”品好茶不单是泡饮质量好的茶叶，而且注入了文化味，丰富了“品好茶”的内涵。
近代，作为一代学界泰斗的钱钟书，终年伏案潜心于著述，笔耕劳作之余，则与著名文学家杨绛戏仿南宋李清照和赵明诚行茶令之雅举。不论谁输谁赢，每斗罢一局，彼此相视，捧腹大笑。钱钟书在《槐聚诗存》中写道：“翻书赌茗相随老，安稳竖牢祝此身。”如此赌茗，给他们晚年读书著说乃至生活，都增添了乐趣。
品茶行令亦为时下文朋诗友所钟情，每逢闲暇假日，文友相聚一起品茶行令，涉及内容丰富多彩。泡饮好茶，制猜佳谜，彼此在行茶令中增长知识，增添乐趣。在我国这个饮茶大国，逢年过节、亲朋相聚用茶待客时，若能将茶令推陈出新，便能其乐融融，其情悠悠，增加茶事活动的喜悦气氛。下列关于“茶令”的解说不正确的一项是（ ）
| A．茶令是我国古代先贤创造的一种通过赌茶来助兴的游戏，是我国悠久茶文化中的一个组成部分。 |
| B．据《中国风俗辞典》记载，品茶行令最早流行于盛产茶叶的江南一带。 |
| C．茶令这种以茶为内容的行令形式，其实在唐代就已经出现，但唐代并没有“茶令”一词。 |
| D．茶令以续诗“接龙”形式，令三五诗友促膝围坐，围绕茶的主题续成茶诗，续不上诗句者就当场受罚。 |
下列关于历代文人品茶行令的相关情况表述正确的一项是（ ）
| A．唐代的一首茶诗《五言月夜啜茶联句》，“泛花”“代饮”“醒酒”“月桂”“流华”“疏瀹”“不似春暖”“素瓷”“芳气”等词与茶有关，也提高了饮茶的品味。 |
| B．李清照夫妻二人泡茶行令总是考查经史典故知识，以问答式为主。 |
| C．清代著名学者俞正燮的《易安居士事辑》中对茶令的内容、形式、惩罚方式亦有详尽记载。 |
| D．钱钟书与杨绛戏仿李清照和赵明诚品茶行令的雅举，给他们晚年读书著说带来了乐趣。 |
下列关于品茶行令的作用的说法正确的一项是（ ）
| A．茶助文思，通过饮茶行令，使人兴奋、清醒、机智，增识广闻，对帮助创作者萌发创作灵感有很大作用。 |
| B．在饮茶行令时饮茶的品味提高，也让宾主间气氛更加融洽。 |
| C．南宋时期的著名女词人李清照，不仅爱茶，也嗜好行茶令，并独创了一种妙趣横生的茶令。 |
| D．逢年过节、亲朋相聚用茶待客时品茶行令，便能宾主其乐融融，增加茶事活动的喜悦气氛。 |
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永恒的瞬间
——中葡澳门政权交接仪式纪实
数千人的会场一片肃静，千万双眼睛神情专注，亿万颗激动的心倾听着时间的脚步走向那庄严的一刻，走向那永恒的瞬间……
——1999年12月20日零点。雄壮的中华人民共和国国歌《义勇军进行曲》庄严奏响，鲜艳的五星红旗由翠绿的澳门特别行政区区旗相伴，在6 000平方米的澳门文化中心花园馆内徐徐升起。
雄壮的乐曲、鲜艳的旗帜，这永载史册的一幕昭告天下：中葡两国政府完成了澳门政权的交接，澳门，这个失散已久的游子重新回到祖国母亲温暖的怀抱，从此进入一个崭新的时代！
这是一个不眠之夜，这是一个难忘之夜。40多万澳门同胞通过电视现场直播，在注视着澳门迈向新纪元的步伐，在谛听着祖国母亲的叮咛。普天之下，所有的华夏儿女都在为澳门的今天欣喜，为澳门的明天祝福。
雄壮的国歌在奏响，鲜艳的旗帜在升起。
绿色地毯铺就的交接仪式现场，弧形排列的坐席与席台对应，构成一朵盛开的莲花图案。中华人民共和国主席江泽民身着深色西服，站立在主席台中央的主礼台上，注视着冉冉升起的中华人民共和国国旗和澳门特别行政区区旗。
44岁的何厚铧也是一身深色西服，站在主礼台上。这位澳门历史上第一次由澳门人自己选举产生的行政长官，从此肩负起落实“一国两制”、“澳人治澳”、高度自治方针的历史重任。从他坚毅的目光里，人们看到了自信，也看到了澳门的美好未来。
在主礼台的另一侧，桑帕约总统等葡萄牙主要代表也同样在向两面鲜艳的旗帜行注目礼。昔日的澳门是在中国积贫积弱、备受欺凌的情况下，被葡萄牙逐步占领的。葡萄牙曾委任过127任澳门总督。这一切，此刻都成为历史。
雄壮的国歌在奏响，鲜艳的旗帜在升起。
听着那熟悉的旋律，看着那亲切的旗帜，85岁的澳门濠江中学校长杜岚双眼噙满了泪花。当新中国即将成立的消息传到澳门，面对“谁敢亲共，‘万人坑’就是归宿”的恫吓，杜岚毅然买回红布做成国旗，在新中国诞生的当天将它升起在校园里。今天，已届耄耋的她终于见证了澳门历史掀开新的一页。激动与感慨，欣慰与自豪，全部写在她饱经沧桑的脸上。
全国政协副主席霍英东站在主席台上，神情庄重。两年多前，在香港政权交接仪式会场的主席台上，他见证了香港的回归。历史与现实，过去与未来，在时间的交接点上，霍英东的话语里流露出的是激动、兴奋：“在亲身参与香港回归祖国的全过程后，又出席澳门政权交接仪式，我感到十分荣幸。看到五星红旗在澳门冉冉升起，我为祖国的日益强大而自豪。”
雄壮的国歌在奏响，鲜艳的旗帜在升起。
此时此刻，在澳门、在香港、在台湾、在祖国内地、在世界各个角落，亿万民众在见证这世纪之交的盛典，亿万颗华夏儿女的心和着铿锵的旋律在为这块新生的土地祝福。
零时零分46秒，诞生于民族危亡之际的《义勇军进行曲》奏完最后一个音符，国旗升至高8.28米的旗杆顶端，澳门特区区旗也升至旗杆顶端。这一时间虽短，却浓缩了中华民族一百多年不屈奋斗的历史。神圣的旗帜上，凝聚着中国人民共创未来的坚强意志。统一大业已进入又一个发展阶段的中华民族，在“一国两制”方针指引下，必将迎来祖国统一的辉煌明天！
雷鸣般的掌声响起，如春潮奔涌。
瞬间虽短却永恒。摄像机的镜头在聚焦，照相机的灯光在闪烁，便携电脑的键盘在跳动……来自世界各地的3 500多名记者迅速将这一盛况传向五大洲，将这一庄严时刻载入史册。
千秋伟业，后继有人。零点4分，国家主席江泽民稳步走到讲台前，郑重宣布澳门回归后，中国政府将坚定不移地贯彻执行“一国两制”、“澳人治澳”、高度自治的方针。他表示，坚信在中央政府和全国各族人民的支持下，澳门特别行政区政府和澳门同胞一定能够把澳门管理好、建设好、发展好。
这是跨世纪共和国领导者的庄严承诺，这是全体中华儿女的共同心声。
暗夜将尽，曙光初现。走过漫漫长途的澳门，在新的千年来临前夕，洗尽历史风尘，迈进新纪元。
注：新闻特写：“特写镜头”是拍电影的一种手法，专门拍摄人或物的一部分，并进行特别放大。借用“特写镜头”的表现手法来反映生活中的新闻，特点是抓住现实生活中人物或事件的某一富有特征性的部分，集中地、精细地、突出地描绘和刻画，具有高度的真实性和强烈的感染力。如果说新闻是用事实说话的话，那么新闻特写则是用形象的事实说话。它常常抓住事物有特征的一面进行描述，比消息更细腻、更生动、更形象。由于新闻特写的画面感特别强，因此常给读者以身临其境的感受。结合全文，谈谈你对题目“永恒的瞬间”的理解。
“雄壮的国歌在奏响，鲜艳的旗帜在升起”在文章中反复出现，这样写有什么作用？
这是一篇特写。作者在行文中穿插了大量的历史内容，请结合实例分析作者为什么这样写。
这篇特写采用了大量的细节描写，请任选两个细节写一段评论性文字，100字左右。
阅读下面文字，完成小题。
八点半，乐声大起，一位军官宣布，联合国签字代表团到。他们是乘驱逐舰从横滨动身来的……
八时五十分，乐声又响彻上空，盟军最高统帅麦克阿瑟将军到。他也是坐驱逐舰从横滨来的。尼米兹在舰面上迎接他，陪他进入位于上层甲板的将领指挥室休息。舰上升起他的五星将旗，和尼米兹的将旗并列。军舰的主桅杆上，这时飘起一面美国国旗。
上层甲板上热闹的外交场面渐渐结束了。联合国代表团在签字桌靠里的一面列队静立。以徐永昌将军为首的五十位海军将领和五十位陆军将领，也分别排列在预先安排好的位置上。这时有人说，日本代表团将到。我急急翘首望去，只见一艘小艇正向军舰右舷铁梯驶来。不久，一位美国军官领先，日本人随后，陆续从出入口来到主甲板。入口处那一小队水兵向美国军官敬礼后，即放下手立正。乐队寂然。日本代表团外相重光葵在前，臂上挂着手杖，一条真腿一条假腿，走起路来一跷一拐，登梯时有人扶他。他头上戴着大礼帽，身穿大礼服，登上上层甲板就把帽子除下了。梅津美治郎随后，一身军服，重步而行。他们一共十一个人，到上层甲板后，即在签字桌向外的一面，面对桌子列成三行，和联合国代表团隔桌对立。这时，全舰静悄悄一无声息，只有高悬的旗帜传来被海风吹拂的微微的猎猎声。重光一腿失于淞沪战争后，一次在上海虹口阅兵时，被一位朝鲜志士尹奉吉投掷一枚炸弹炸断。梅津是前天津日本驻屯军司令，出名的何梅协定日方签字人。他们都是中国人民的“熟人”，当年在我们的国土上不可一世，曾几何时，现在在这里重逢了。日本代表出场时，所受待遇有何不同？有什么用意？
“全舰静悄悄一无声息，只有高悬的旗帜传来被海风吹拂的微微的猎猎声。”简要分析这句话的表达效果。
“日本代表团外相重光葵在前，臂上挂着手杖，一条真腿一条假腿，走起路来一跷一拐，登梯时有人扶他。”这里对重光葵假腿的描写有什么用意？
“他们都是中国人民的‘熟人’，当年在我们的国土上不可一世，曾几何时，现在在这里重逢了。”说说对这句话的理解。
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土地
韩少功
吃着自己种出来的瓜菜，觉得它们每一样都有来历，每一样都有故事。什么时候下的种，什么时候发的芽，什么时候开的花……往事历历在目。
虫子差点吃掉了新芽，曾让你着急。一场大雨及时解除了旱情，曾让你欣喜。转眼间，几个瓜突然膨胀了好几圈，胖娃娃一般藏在绿叶深处，不知天高地厚地大乱家规，大哭大笑又大喊大叫，必定让你惊诧莫名。
有时候，瓜藤长袖飘飞，羽化登仙，一眨眼就缘着一根电线杆攀向高高蓝天，在太阳或月亮那里开花结果，让你搬来椅子再加上梯子，仍然望天兴叹。你看见一条弯弯的丝瓜挂在电线上，像电信局悬下来的一个野外的话筒：刚才是谁在这里通话而且是与谁通话?或者说这么多电话筒从瓜藤下来，从土地里抛撒出来，一心想告知我们远古的秘密却从来无人接听?
你想象根系在黑暗的土地下嗞嗞地伸长，真正侧耳去听，它们就屏住呼吸一声不响了。你想象枝叶在悄悄地伸腰踢腿挤眉弄眼，猛回头看，它们便各就各位一本正经若无其事了。你从不敢手指瓜果，怕它们真像邻居老吴伯说的那样一指就谢，怕它们害羞和胆怯于是气呼呼地不再合作。总之，它们是有表情的，有语言的，是你生活的一部分，最后来到餐桌上，进入你的口腔，成为你身体的一部分。这几乎不是吃饭，而是游子归家，是你与你自己久别后的团聚，也是你与土地一次交流的结束。
你会突然想起以前在都市菜市场里买来的那些瓜菜，干净、整齐而且陌生，就像兑换它们的钞票一样陌生。它们也是瓜菜，但它们对于享用者来说是一些没有过程的结果，就像没有爱情的婚姻，没有学习的毕业，于是能塞饱你的肚子却不能进入你的大脑，无法填注你感情的空空荡荡。难怪都市里的不少孩子都不识瓜菜了，鸡蛋似乎是冰箱生出来的，白菜似乎是超级市场里长出来的，看见松树就说是“圣诞树”，看见鸭子就说是“唐老鸭”。在一个工业化和商品化的时代，人们正在越来越远离土地上的过程。这真是让人遗憾。
什么是生命呢?什么是人呢?人不能吃钢铁和水泥，更不能吃钞票，而只能通过植物和动物构成的食品，只能通过土地上的种植与养殖，与大自然进行能量的交流和置换。这就是最基本的生存，就是农业的意义，是人们在任何时候都只能以土地为母的原因。英文中culture指文化与文明，也指种植和养殖，显示出农业在往日文化与文明中的至尊身份和核心地位。那时候的人其实比我们洞明。总有一天，在工业化和商品化的大潮激荡之处，人们终究会猛醒过来，终究会明白绿遍天涯的大地仍是我们的生命之源，比任何东西都重要得多。
那才是人类culture又一次伟大的苏醒。根据原文，概括“土地”蕴涵的意义，每点不超过8个字。
“在一个工业化和商品化的时代，人们正在越来越远离土地上的过程。”从全文看，这句话有什么深刻内涵?
试结合文章内容，简要回答下面的问题。
(1)本文主要采用了哪种叙述人称?其作用是什么?
(2)本文主要采用了哪种修辞手法?其作用是什么?从全文看，下列赏析不正确的两项是（）
| A．作品描写那弯弯的丝瓜像“电话筒”一样，“一心想告知我们远古的秘密却从来无人接听”，这主要表达了作者对现代文明远离土地的忧虑。 |
| B．“这几乎不是吃饭，而是游子归家，是你与你自己久别后的团聚，也是你与土地一次交流的结束。”这句话主要表达了作者享受自己劳动果实的一种幸福感。 |
| C．所谓都市里的孩子“看见松树就说是‘圣诞树’，看见鸭子就说是‘唐老鸭’”，主要表达了对西方文化影响的一种焦虑。 |
| D．“那时候的人其实比我们洞明”，这主要是说古人所处的生活环境和生活方式能够使他们比我们更直接、更真切地领悟到自然对人类生存的根本意义。 |
E.作者从自己种菜的小题材入手，引申出文化思考的大主题，这充分显示了散文“以小见大”的文化特征。
阅读下面的文字，完成小题。
盲人居住区
在那灾难的日子里，有一段时间唐山瞎了，唐山聋了。可是，无边的废墟上，却有一支奇异的盲人队伍走来。他们一个抓着一个的衣角，肩上背着破旧的胡琴、三弦，面部显得那样沉静、冷峻。他们来自何处？他们走向何方？
有人从中认出了鼓书艺人资希圣。
盲人在废墟上要救人是极其困难的。资希圣带领着他们，循着呼救声，一家家地扒开厚重的胶质板，用手一遍遍摸着，摸到那些受伤者的躯体，把他们抬出倒塌的房屋。在这支盲人救险队伍中，惟一的一个明眼人是一位女盲人的丈夫，一个跛子，他不停地大声喊叫，给资希圣那群人指着方位。他们越扒越觉得情况严重：那么多血漉漉的伤员，那么多已经发凉的尸体！他们摸着、找着，从盲人宿舍摸到健全人住处，把受伤的健全人也一个一个抬下废墟……
盲人用他们的___________、___________和___________感受着那些灾难的日子。
当他们要搬运尸体的时候，他们循着风中飘来的窒息人的气息找到了遗体集结点。当他们要生火的时候，他们嗅着空气里的烟味找到煤和劈柴。喧闹嘈杂的人声把他们引到街心，引到领取救济水、救济米的长长队伍中。空中隆隆的飞机引擎声使他们知道在洒药，于是不再扬着头张嘴说话。他们极其敏感，甚至在救灾部队中吃饭，那汤多米少的稀粥都能使他们立刻意识到救援部队也很困难。
“不不，我们不吃了！”资希圣放下饭碗，对一个军官说，“你们缺粮了！”
“嗨！我们就是不吃，也不能让你们饿着！”
资希圣在废墟上走着，似乎在找他的什么。忽然，他踩到了什么。“嘣……”一声悠长的、回音袅袅的琴弦的音响。那声音立刻使废墟上的空气都发颤了。
啊，就是它，那是他心爱的三弦，他的生命。
一根古老的弦首先在废墟中昂扬地颤响了。
八月的骄阳下，盲人们的足迹布满一座废墟又一座废墟。肩上，是那些从废墟里扒出来的被砸断、砸裂了的乐器，缠着绳子，贴着胶布，就像他们头上、胳膊上还缠着的渗血的绷带。他们穿着短裤、背心，有人甚至赤着脚。他们一个抓着一个的衣角，走在被晒得滚烫的路上。他们的脸上没有悲伤和忧郁的痕迹，在这动荡的大地上，他们显得那么安静，那么清醒……
这又是资希圣的决定：天降大灾，人可不能垮掉。我们要把宣传队恢复起来，去演唱，去鼓舞唐山人民抗震救灾！
那情景似乎是不可思议的，在断壁残墙下，在还在清理尸体的废墟旁，在伤员的呻吟中，忽然间，飘来了那些音调不准的乐器的合奏声。也许，从盲人心中流出的音乐似乎更富有一种魅力吧！废墟上回荡着一种奇迹般的旋律。那低声诉说着什么的音响，犹如一条绵长而宁静的气流，默默地穿透着这块刚从黑色灾难中挣脱出来的惊恐的土地。同样是默默地在倾听的人们，仿佛在这旋律中感受着什么。温柔的力，明哲般的力，说不清那是一种怎样穿透血迹斑斑的心灵的力。也许，那盲人，那琴弦，本身就是一种非凡的力。唐山的每一个人，似乎都在这音乐声中得到了一点什么，从而汇成了一个整体，因为每颗心都还活着，就像这旋律，正是这活着的东西，使这些惨遭劫难的人们得以呼吸，得以生存。
资希圣那苍凉的声音在黑色的废墟上久久回荡：
说的是一九七六年，
七月二十八日那一天，
发生了一次强烈地震，
地震的中心在唐山。
许多的房屋被震毁，
许多人压在废墟间。
……“那低声诉说着什么的音响，犹如一条绵长而宁静的气流，默默地穿透着这块刚从黑色灾难中挣脱出来的惊恐的土地。”这个句子用了什么修辞手法？它有什么含意？
在这部分中，主要从哪个角度反映了唐山大地震的惨烈？
面对这场突如其来的大灾难，这群特殊的盲人群体，是如何面对这场灾难的？作者特意选取他们作为介绍对象的用意何在？
第四段横线上的三个词语应依次填入什么？
阅读下面的文字，完成小题。
切梦刀
李健吾
不知道什么一个机会，也许由于沦陷期间闷居无聊，一个人在街上踽踽而行，忽然来到一个旧书摊头，在靠外的角落，随时有被人踩的可能，赫然露出一部旧书，题签上印着《增广切梦刀》。
梦而可切，这把刀可谓锋利无比了。
一个白天黑夜全不做梦的人，一定是一个了不起的勇士。能够做到这步田地的，勇士两个字当之无愧，我们常人没有福分妄想这种称谓，因为一方面必须达观如哲学家，一方面又必须浑浑噩噩如二愣子。
当然，这部小书是为我们常人做的，作者是一位有心人，愿意将他那把得心应手的快刀送给我们这些太多了梦的可怜虫。我怀着一种欣喜的心情，用我的如获至宝的手轻轻翻开它的皱卷的薄纸。
原来这是一部详梦的伟著，民国六年问世，才不过二十几个年头，便和秋叶一样凋落在这无人过问的闹市，成为梦的笑柄。这美丽的引人遐想的书名，采取的是《晋书》关于王浚的一个典故。
“浚夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀，浚惊觉，意甚恶之。主簿李毅再拜贺曰：三刀为州字，又益一者，明府其监益州乎?及贼张弘杀益州刺史皇甫晏，果迁浚为益州刺史。”
在这小小得意的故事之中，有刀也在梦里，我抱着一腔的奢望惘然如有所失了。
梦和生命一同存在。它停在记忆的暖室，有情感加以育养：理智旺盛的时候，我以为我可以像如来那样摆脱一切挂恋，把无情的超自然的智慧磨成其快无比的利刃，然而当我这个凡人硬起心肠照准了往下切的时候，它就如诗人所咏的东流水，初是奋然，竟是徒然：
“抽刀断水水更流。”
有的时候，那就糟透了，受伤的是我自己，不是水：
“磨刀呜咽水，
水赤刃伤手。”
于是，我学了一个乖，不再从笨拙的截击上下工夫，因为那样做的结果，固然梦可以不存在了，犹如一切苦行僧，生命本身也就不复在人世存在了，我把自然还给我的梦，梦拿亲切送我做报答。我活着的勇气，一半从理想里提取，一半却从人情里得到。而理想和人情是我梦的弼辅。说到这里，严酷的父亲，在我十三岁上就为人杀害了的父亲，可怜的辛劳的父亲，在我的梦里永远拿一个笑脸给他永远没有出息的孩子。我可怜的姐姐，我就那么一位姐姐，小时候我曾拿剪刀戳破她的手，叫她哭，还不许她告诉父亲，但是为了爱护，她永远不要别人有一点点伤害我，就是这样一位母亲一样的姐姐，终于很早就丢下我去向父亲诉苦，一个孤女的流落的忧苦。他们活着……全都活着，活在我的梦里……还有我那苦难的祖国，人民甘愿为她吃苦，然而胜利来了，就没有一天幸福还给人民……也成了梦。
先生，你有一把切梦刀吗?
把噩梦给我切掉，那些把希望变成失望的事实，那些从小到大的折磨的痕迹，那些让爱情成为仇恨的种子，先生，你好不好送我一把刀全切了下去?你摇头。你的意思是说，没有痛苦，幸福永远不会完整。梦是奋斗的最深的动力。
那么，卖旧书的人，这部《切梦刀》真就有什么用处，你为什么不留着，留着给自己使用?你把它扔在街头，夹杂在其他旧书之中，由人翻拣，听人踩压，是不是因为你已经学会了所有的窍门，用不着它随时指点?
那边来了一个买主。
“几钿?”
“五百。”
“贵来!”他惘惘然而去。
可怜的老头，《切梦刀》帮不了你的忙，我听见你的沙哑的喉咙在吼号，还在叹息：“五百，两套烧饼啊!”
(文章有删节)以“理想和人情”为“弼辅”的“梦”，在文中具体指哪些内容?请分条列述。
作者赋予了“切梦刀”怎样的含义?请根据文意加以阐释。
文中写到“姐姐”的死，没有直接用“去世”等字眼儿描述，这表达了“我”怎样的情感?请简要赏析。
如果将文章最后一段删去，好不好?为什么?请简要赏析。