伏尔泰在他的《哲学辞典》中说，我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。他宣称，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。由此我们可以看出他的本质意图是：（ ）
| A．启蒙思想家主张欧洲应当建立古代中国的礼法体制 |
| B．中国儒学是西欧启蒙思想的的源头 |
| C．启蒙思想家试图从儒学里找到理性王国的依据 |
| D．中国儒学里包含里有资产阶级革命的思想 |
严复《法意》（今译《论法的精神》）卷一按语：“盖在中文，物有是非谓之理，国有禁令谓之法，而西文则通谓之法”。这一按语表明
| A．中国的“理”与西方的“法”相通 |
| B．法治成为中国与西方的共识 |
| C．西方的“法”与中国的“理”本质相同 |
| D．“法”与“理”各异互不兼容 |
19世纪，民族资本家祝大椿创办上海公益纱厂，“其初纯系华人资本，后……让一部之股份给英人，改为中英合办。”祝大椿这样做的原因是
| A．壮大企业规模，吸引外国注资 |
| B．顺应世界潮流，采取股份经营 |
| C．引进外国技术，实行产业更新 |
| D．抵制官府倾轧，依赖外国特权 |
“过去专制主义是正统，神圣不可侵犯……现在民主主义成了正统，同样取得了神圣不可侵犯的地位，侵犯了这种神圣……为人民所抛弃是毫无疑问的。……它的功绩是毫无疑义的。”该论述中的“它”是指
| A．维新变法 | B．辛亥革命、 |
| C．新文化运动 | D．五四运动 |
洪秀全定都南京后，规定只有太平天国编纂和“旨准颁行”的“真道书”才能在世上流通，“当今真道书者三无他，《旧遗诏圣书》（《圣经旧约》）、《新遗诏圣书》（《圣经新约》）、《真天命诏书》也”，其他所有的书都在查禁之列。由此可见他
| A．彻底排斥中国传统的文化 | B．赞赏西方的宗教和政治制度 |
| C．未能摆脱皇权思想的影响 | D．在全国范围内推行愚民政策 |
明代顾炎武在《日知录》中论述道：“人聚于乡而治，聚于城而乱。聚于乡则土地辟，田野治，欲民之无恒心不可得也。聚于城则徭役繁，诉讼多，欲民之有恒心不可得也。”这种认识产生的主要背景是
| A．佃农人身依附关系减弱 | B．小农经济开始逐步解体 |
| C．市民阶层争取自身权利 | D．城乡商品经济发展迅速 |