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士人的担当
易中天
认真说来，士或士人，作为概念或称呼，已经是历史了。今天没有“士”，只有“知识分子”。所谓“知识分子”，又有广义和狭义两种。广义的指“有较高文化水平，从事脑力劳动的人”，狭义的特指“社会的良心与良知”。这两种，都与“士”有关。
广义的知识分子，是士人身份的现代化。古代的士，原本就是一种“社会分工”和“职业身份”。所谓“士农工商”，即意味着农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官，不能从事别的行业。当然，躬耕于陇亩，是可以的。但，耕是副业，读是主业。耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系。亲自到地里干活，带有“体验生活”的性质。
所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意，就更不行。刘备卖履，嵇康打铁，当时便都算“出格”。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的还写写诗，做做学问。这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。
可见，古代的士，就是读书人，而且是“职业读书人”。或者说，是在读书与做官之间游刃有余的人。因为“仕而优则学，学而优则仕”的“优”，是优裕的意思。也就是说，做官轻松自如，就做点学问；治学精力过剩，就当当官员。这是古代士人的最佳状态。能做到这一点的，就是典型的士大夫。
这样的人，今天恐怕不多。今天受过高等教育的，即广义的知识分子，其实未必都读书。教科书当然是要读的，但那叫“学习”或“上课”，不叫“读书”。毕业以后，也未必都要做官，更很少有人再去务农。他们可以当白领，做律师，办企业，搞艺术，成为科学家，都正大光明，自由平等。读书，则只是业余爱好。因此，我们很难从职业身份，来认定谁是士，谁不是。甚至读不读书，也不足为凭。
不看职业，也不看读书，那看什么？看精神。实际上，士或士人在古代，既是一种“职业身份”，又是一种“文化精神”。狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。因此，本文所说的士人，也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人格类型，甚至只是一种“文化符号”。比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高，更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质。因此，文化界普遍视他为士人，要尊称“ 梅先生”的。
那么，士人的精神、气质和人格特征是什么?
我认为，就是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是有风骨；穷不失义，达不离道，可杀不可辱，是有气节；仁以为己任，死而后已，是有担当。
担当是广义的，包括“好汉做事好汉当”，自己的事情自己负责。有此一条，即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”，还得有“天下之担当”。这种担当，古之士人，一般都有。后之士人，也“可以有”。但如果是“国士”，则“必须有”。刘备寄居刘表时，就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然“求田问舍，言无可采”，真是徒有国士之名，当为士林不齿（《三国志·陈登传》）。
可见古人心目中的国士，必须像《毕业歌》所云，能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”，则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人，却被《三国演义》歪曲为自命清高忸怩作态的酸腐文人，作够了秀才出山，实在让人忍无可忍。
诗人和学人，则可以不必有此担当。真正的诗人，当然也都是与国家民族同呼吸共命运的。他们的作品，也一定是人民的心声。但这是“反映”，不是“担当”。同样，学人也可以撰写时评，发表政见，以天下为己任。但这时，他已经是士人了。或者说，是具有士人精神的学人。纯粹的学人，完全可以“两耳不闻天下事”。正如纯粹的诗人，完全可以“每有闲情娱小我”。天下和国家，是可以管，也可以不管的。只要为社会和人类，提供了高质量的学术成果和艺术作品，就是真正的学人和诗人。
（选自《斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》，有删改）下列说法中，符合文意的两项是
| A．知识分子既指“有较高文化水平，从事脑力劳动的人”，也指传承了“士人精神”的人。 |
| B．古代的士是读书人，所以他们除了读书，以及因为读书而做官，绝不能从事别的行业。 |
| C．“仕而优则学，学而优则仕”，古代那些在读书和做官间游刃有余的人就是典型的士大夫。 |
| D．当今时代，受过高等教育的知识分子只读教科书，所以找不到传统意义上的士大夫。 |
E．认定谁是士人，既要看他的精神、气质和人格特征，也要看他是什么职业，读不读书。根据文意，下列表述不符合“士人的担当”的一项是
| A．诸葛亮终其一生为辅佐刘备、刘禅父子兴复汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”。 |
| B．陶渊明归隐田园，乐享闲适隐逸的生活，创作了大量清新自然的田园诗歌。 |
| C．老舍取得了非常高的文学成就，而且在抗战爆发后只身前往武汉参加抗战。 |
| D．巴金在《随想录》中承认自己“文革”期间说了违背良心、伤害别人的话。 |
作者心目中的士人是什么样的人？
结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。
1937年，为躲避战火，在博物馆工作的庄严、曾湛瑶、那志良等人历经艰险，一路押送故宫文物南移、西迁，没有丢失一件文物，如期完成了文物转运工作。
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转身
李汉荣
一转身，那个动人的身影就不见了。在人海里，想再次与她相遇，哪怕匆匆一瞬，都是不可能了。
在都市、在广场、在车站、在机场、在大街、在超市、在乡野、在人流聚散的地方，我经常有这种感受：转身，就是永别。
在旅途上，这“转身”的频率更大，体验更多。一转身，那个清丽的少女不见了，她失踪于汹涌的街市人潮；一转身，那个少妇不见了，她那么端庄，贤淑写满了她的表情，然而，一转身，呼啸的列车载走了她；一转身，那个老者不见了，这是我极少见到的“经典老者”，满头银发，一身素净，眉宇间透出气定神闲的沉静和慈祥，一转身，他不见了，车门关闭，车轮转动，速度，不知把他带往何方，我甚至没有看见他的背影。
那一次我在北京火车站等车。在拥挤的人流里，我不小心踩了右面一个年轻人。我正准备道歉或接受责备，却看见转过来一张文雅谦和的脸，他说：“对不起你，我挡着你了。”我竟然被感动了，只顾欣赏这张善良的、有教养的脸，只顾欣赏这江南的表情——水的表情，却忘了对他说声“谢谢”，把最诚挚的心情告诉他。当我忽然记起，正要张口表达，人潮猛然涌了过来，一转身，我已找不到他，只看见攒动的人头，闪动的各色衣服……
冬天，已经很冷了，西伯利亚寒流远道而来，遭遇袭击的当然是穷人，最可怜的是乞丐。乞丐不多，但不多的乞丐也常常有力地触动和唤醒我们冬眠的良心。在南大街路口，我看见一位衣衫褴褛的中年乞丐。我急忙赶回家，拿上我去年穿过的那件防寒服找他。可是来到南大街，已看不见他，于是我在东大街找他，又在北大街找他，都没有找到。最后我来到丁字路口，还是没有找到他，却遇到了一个老年乞丐，一转身，苦难交换了方向，交换了背影。于是，我把防寒服披在这位穷苦老人的身上，希望他下降的体温能稍稍回升，希望降温的人性稍稍回升。我由此想到，亚洲的穷人，非洲的穷人，全世界的穷人，想到徘徊在文明大街上的那些孤苦身影，一转身，他们到哪里去了？而文明，你能否追上去，轻轻拉起那褴褛的衣襟，或者握起那空空的手，仔细看看他们的眼睛？他们到哪里去了，一转身？
一转身，车窗外的河流已经不知去向；一转身，门前的那只鸟已不见踪影；一转身，天上的那座虹桥已经悄然消失；一转身，水里的鱼已经没入深渊；一转身，父亲已经走远，新垒的坟上，墓草青青……
旭日一转身变成落日，青丝一转身变成白发，爱情一转身变成婚姻，诗一转身变成散文，羊群一转身变成毛衣……等一等，等一等，能否再转回来？
（选自《读者》2008年第11期，选文有删改）．“在人海里，想再次打捞到她”一句中，“打捞”这个词用得很妙，请简要分析。
答：．从描写的角度看，第4段写到的那个“年轻人”与上文提到的“她”“少妇”“老者”有什么不同？这样写有什么作用？
答：．第5段开头对“秦岭山路”相关环境的描写，作用是什么？(4分)
答：．“一转身”这句话在文中反复出现，有哪些表达效果？
答：
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怀念小白
李汉荣
我怀念那条白狗。
它是我父亲从山里带回来的。刚到我家，它才满月不久，见人就跟着走。过了几天，它才有了内外之分，只跟家里人走，对外人、对邻居它也能友好相处，只是少了些亲昵。
我发现狗有着天生的“伦理观”和“社交能力”。不久，它就和四周的人们处得很熟，连我也没有见过的大大小小的狗们也常在我家附近的田野上转悠，有时就汪汪叫几声，它箭步跑出来，一溜烟儿就与它的伙伴们消失在绿树和油菜花金黄的海里。看得出来，它是小小的狗的群落里一个活跃的角色。我那时在上高中，学校离家有十五里，因为没钱在学校就餐，只好每天跑步上学，放学后跑步回家吃饭，然后又跑步上学，只是偶尔在学校吃饭、住宿。我算了一下，几年高中跑步走过的路程，竟达一万多华里。这么长的路，都是那条白狗陪我走过来的。每一次它都走在我前面，遇到沟坎，它就先试着跳过去，然后又跳过来，蹭着我的腿，抬起头看我，示意我也可以从这里跳过去。到了学校大门，它就停下来，它知道那是人念书的地方，它不能进去。它留恋地、委屈地目送我走进校园，然后走开，到学校附近的田野里，等到我放学了，它就准时出现在学校门口，亲热地蹭着我，陪我从原路走回家。我一直想知道在我上课的这段时间里，它是怎样度过的。有一天我特意向老师请了一节课的病假，悄悄跑出校园观察狗的动静。我到食堂门口没有找到它，它不是贪吃的动物；我到垃圾堆里没有找到它，它是喜欢清洁的动物；我到公路下面的小河边找到它了，它卧在青草地上，静静地看着它水里的倒影出神。我叫了它一声“小白”（因为它通体雪白），它好像从梦境中被惊醒过来，愣愣地望了我一会儿，突然站起来舔我的衣角，这时候我看见了它眼里的泪水。那一刻我也莫名其妙地流出了眼泪，我好像忽然明白了生命都可能面对的孤独处境，我也明白了平日压抑我的那种阴郁沉闷的气氛，不仅来自生活，也来自内心深处的孤独。作为人，我们尚有语言、理念、知识、书本等等叫做文化的东西来化解孤独升华孤独。而狗呢，它把全部的情感和信义都托付给人，除了用忠诚换回人对它的有限回报，它留给自己的全是孤独。而这孤独的狗仍然尽着最大的情义来帮助和安慰人。这时候狗站在我身边，河水映出了我和它的倒影。
后来我上大学了，小妹上高中，仍然是小白陪着妹妹往返。妹妹上学的境遇比我好一些，平时在学校上课、食宿，星期六回家，星期日下午又返回学校。小白就在星期六到学校接回妹妹，星期日下午送妹妹上学，然后摸黑返回家。我在远方思念着故乡的小白，想着它摸黑回家的情景，黑的夜里，它是一团白色的火苗。有一次我梦见小白走进了教室，躲在墙角看着黑板上的字，它也在学文化？醒来，我想象狗的脑筋里到底在想什么，它有没有了解人、包括了解人的文化的愿望？它把自己全部交给人，它对人寄予了怎样的期待？它仅仅满足于做一条狗吗？它哀愁的深邃目光里也透露出对人、对它自己命运的大困惑。它把我们兄妹送进学校，它一程程跑着周而复始的路。也许它猜想我们是在做什么重要的事情。我们识了许多字知道了一些道理，而它仍然在我们的文化之外。它当然不会嫉妒我们这点儿文化，但它会不会纳闷：文化，你们的文化好像并没有减少你们的忧愁。
后来小白死了，据说是误食了农药。父亲和妹妹将它的遗体埋进后山的一棵白皮松下面，它白色的灵魂会被这棵树吸收，越长越高的树会把它的身影送上天空。那一年我回家乡，特意到后山找到了那棵白皮松，树根下有微微隆起的土堆，这就是小白的坟了。我确信它的骨肉和灵魂已被树木吸收，看不见的年轮里寄存着它的困惑、情感和忠诚。我默默地向白皮松鞠躬，向在我的记忆中仍然奔跑着的小白鞠躬。
(选自《西安日报》2008年4月15日)．文章说“我发现狗有着天生的‘伦理观’和‘社交能力’”，其中的“伦理观”和“社交能力”分别指的是什么？
．文中画线的句子有什么作用？
．你是怎样理解文章结尾句“我默默地向白皮松鞠躬，向在我的记忆中仍然奔跑着的小白鞠躬”的？
．读过本文，体味作者怀念小白的情感，你能得到怎样的启示？
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树木的美感
李汉荣
在风中，远处近处的树，都向我们打着友好的手势。
如果你仔细看，会发现树的手语真是太丰富了。我们内心的许多情感，我们自己也未必能找到妥帖表达的语言，而树，它会用微妙的手语帮助我们表达出来。
那用力的挥动，是表示拒绝吗？那轻轻一颤，又向怀里收去，是表示接纳吗？那很快地举起，又垂下来，停留在一个迟疑的角度，那是在痛苦地沉思吗？那么轻轻地摇着，没有任何含义地摇着，一副怡然自得的样子，树也有物我两忘的时刻？
在正午时分，太阳、树、树的影子垂直在一个浓缩的黑的瞬间，树的每一根手指，都全神贯注，仿佛要紧紧抓住这深不可测的一瞬。
树的语言是如此丰富。这丰富来自于它多汁的内心。你不信吗？你见过树的年轮吗？那一圈一圈的，树一生都坚持写着内心的日记，写着成长的经历。风雨、雷电、阳光的教诲、星光的暗示、月光的耳语，它都仔细聆听，然后收藏起来。
甚至，那曾经使它痉挛和疼痛的伤痕，它也保存下来。你瞧，那棵树，在我们望它的时候，它也在注视我们，那伤痕成了它的眼睛，它用伤痕深沉地注视我们。树的姿态是这样丰富。树，没有一种姿态是丑的，是不好看的。树，随便一个姿态，都是美的。摇曳是美，静立是美，在雨骤风狂的时候，它的愤怒和悲伤，也有一种感人的美的力量。
你注意过月光下的树吗？你知道月光下的树布置了一种怎样美丽、神秘的意境？让我们走出房门，去看看月夜的树。
是午夜了。东张西望的星子们已有了睡意，月亮悄悄走过来，它有些累了，停在大槐树上那个喜鹊窝旁边，月亮看见，这是多么简单温暖的窝啊，豪华的天堂也未必有它温暖，有它美。月亮也想躺在窝里孵出一只鹊儿。它真的躺进喜鹊窝里了，可惜只有一会儿。就这么一小会儿，树的每一片叶子，每一滴露珠都帮助着月亮，成全着月亮，让它做圆这一小会儿的梦。你看，树，一动不动，它静穆庄重得像一幅古典版画，贴在深蓝的天上，贴在月亮行走的路旁……
（选自《人民日报》2008年2月16日）
．“在风中，远处近处的树，都向我们打着友好的手势。”请你说说这个“手势”在文中指的是什么？
．文章第三段主要采用了什么修辞手法？谈谈作者使用这种修辞手法的好处。
．在作者看来树木的美感表现在哪些方面？请根据文本内容进行概括。
．读过本文后，你觉得文章在写作上最主要的特点是什么？
．树木是美的，它可以给人美的享受，我们应该爱护树木。请你写一则爱护树木的公益广告语。
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采药人
李汉荣
终年出没于深山林莽，你身上有草木的气息，有岩石的气息。我站在你面前，怀着敬意和惭愧的心情感受你。我觉得你不同于一般的乡下人，你的朴实里又多了几分坚韧。我觉得你已不大像是我们这种被严重污染却又自以为是的社会生物，我觉得你是一株纯真的、带着野性、滴着露水的植物，你不善言语，你的每一片叶子都是语言，无声地透露了你的山水岁月。
你不善言语，大约是你在山中听惯了溪的语言泉的语言鸟的语言，以及风和树叶的交谈，月光和涧水的交谈，你觉得那些语言很好听，万物都在与你说话，没有你插嘴的机会，也没有插嘴的必要，于是你习惯了倾听。万籁俱寂的夜晚，你就抚摸那些草药，听它们诉说一些苦涩的话，说一些心里的苦和世上的病。
浅山已采不到药了，必须到深山更深处，才能采到人世的处方里急需的药。浅山里也多了农药、化肥，和从城市里、工厂里弥漫来的废气尘埃。你知道世上的病越来越严重，而山上药物的药性已不如从前了。是不是药也有病了，药把自己的药性用于治自己的病，就没有多余的药力治世上的病了？
你到深山更深处采药，腰系绳索，手握药刀，在悬崖峭壁上寻找尘世已失踪的草药。好药都生长在云雾中，生长在人迹罕至的高峻处。在远离人境的地方生长出来的药才能看清人世的真相。我们在低处害病，你在高处采药，多高处的药才能治愈我们这些低处的病人？你爬的山越来越高了，人世的病越来越重了。低处的病追着高处的药。云在你身边聚散，星在你肩上起落。当山下的某位文人望着高山上的白云雅兴大发的时候，你正在白云中，在陡崖上，抓着死神的衣襟，打听那一株药的去向。那药也不愿下山吗？也怕多病的尘世吗？
谁让你是药呢？谁让我是采药人呢？
方圆数百里的连绵群山，你都攀缘过了，最高的山峰你也去过了。好药越来越少，人世的病越来越多。最高的山都有已采过，要根治世上的重病，怕只有到天上去采仙药。你老了，爬了一生的山内外已老成一架山脉。
我站在你面前，望你，如望一座高山，山上有树木、有泉、有云雾，山顶是一片积雪。
你这座高山上，藏着多少药啊。看见了，我觉得你就是一副五味俱全的中药。
1．作者在第一节中写“怀着敬意和惭愧的心情感受你”，这里的“敬意”是指_________，“惭愧的心情”是指________________。
2．为什么作者在第三节中认为“必须到深山更深处，才能采到人世的处方里急需的药”？
3．结合全文，你怎样理解文章结尾画线句子的含义？
4．作者在文中不止一次地说“人类的病”“越来越严重了”，从中能表达处作者怎样的思想感情？
5.“要根治世上的重病，怕只有到天上去采仙药”，实际作者已在人间找到了一种五味俱全的“药”，这是什么写作手法？作用是什么？
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我对黑暗的柔情
迟子建
那天下午，我关窗的时候，忽然发现一只金色的蜜蜂。它蜷缩在窗棂下，好像采蜜采累了，正在甜睡（意见：是“甜睡”还是“酣睡”，请酌）。我想都没想，捉起它，欲把它放生。然而就在我扬起胳膊的那个瞬间，我左手的拇指忽然针刺般的剧痛，我意识到蜜蜂蜇了我了，连忙把它撇到窗外。
蜜蜂走了，它留在我拇指上的，是一根蜂针。蜂针不长，很细，附着白色的絮状物，我把它拔了出来。我小的时候，不止一次被蜜蜂蛰过，记得有一次在北极村，我撞上马蜂窝，倾巢而出的马蜂蛰得我面部红肿，疼得我在炕上直打滚。 别看这只蜜蜂了无生气的样子，它的能量实在是大。我的拇指顷刻间肿胀起来，而且疼痛难忍。我懊恼极了，蜜蜂一定以为我要致它于死地，才使出它的撒手锏。而蛰过了人的蜜蜂，会气绝身亡，即使我把它放到窗外，它也不会再飞翔，注定要化作尘埃了。我和它，两败俱伤。
我以为疼痛会像闪电一样消逝的，然而我错了。一个小时过去了，两个小时过去了，到了晚饭的时候，我的拇指仍然锥心刺骨的疼。天刚黑，我便钻进被窝，想着进入梦乡了，就会忘记疼痛。然而辗转着熬到深夜，疼痛非但没有减弱，反而像涨潮的海水一样，一浪高过一浪。我不得不从床上爬起，打开灯，察看伤处。我想蜜蜂留在我手指上的蜂针，一定毒素甚剧，而我拔蜂针时，并没有用镊子，大约拔得不彻底，于是拿出一根缝衣服的针，划了根火柴，简单地给它消了消毒，将针刺向痛处，企图挑出可能残存着的蜂针。针进到肉里去了，可是血却出不来，好像那块肉成了死肉，让我骇然。想到冷水可止痛，我便拔了针，进了洗手间，站在水龙头下，用冷水冲击拇指。这招儿倒是灵验，痛感减轻了不少，十几分钟后，我回到了床上。然而才躺下，刚刚缓解的疼痛又傲慢地抬头了，没办法，我只得起来。病急乱投医，一会儿抹风油精，一会儿抹牙膏，一会儿又涂抗炎药膏，百般折腾，疼痛却仍如高山的雪莲一样，凛冽地开放。我泄气了，关上灯，拉开窗帘，求助于天。
已经是子夜时分了，如果天气好，我可以望见窗外的月亮，星星，可以看见山的剪影。然而那天阴天，窗外一团漆黑，什么也看不见。人的心真是奇怪，越是看不见什么，却越是想看。我将脸贴在玻璃窗上，瞪大眼睛，然而黑夜就是黑夜，它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔火，或是堤坝上有汽车驶过，那样，就会有光明划破这黑暗。然而没有，我的眼前仍然是沉沉的无边的暗夜。
我已经很久没有体味这样的黑暗了。都市的夜晚，由于灯火的作祟，已没有黑暗可言了；而在故乡，我能伫立在夜晚的窗前，也完全是因为月色的诱惑。有谁会欣赏黑暗呢?然而这个伤痛的夜晚，面对着这处子般鲜润的黑暗，我竟有了一种特别的感动，身上渐渐泛起暖意，有如在冰天雪地中看到了一团火。如今能看到真正的黑暗的地方，又有几处呢?黑暗在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。其实黑暗是洁净的，那灯红酒绿、夜夜笙歌的繁华，亵渎了圣洁的黑暗。上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗?如果我们放弃梦想，不断地制造糜烂的光明来驱赶黑暗，纵情声色，那么我们面对的，很可能就是单色调的世界了。
我感激这只勇敢的蜜蜂，它用一场壮烈的牺牲，唤起了我的疼痛感，唤起了我对黑暗的从未有过的柔情。只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊。
（原文有删改）．根据文意，说说“我”对黑夜有着怎样的“柔情”。
．根据上下文，解释文中画线句子的含意。
（1）黑暗在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。
（2）上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗?．为什么说“只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊。”？
．第四段中，作者用大量笔墨描述自己被疼痛折磨的过程，这样写有什么作用？