太平天国领导人以“囯”代替“國”，取“王”居其中之意。这一细节最能说明太平天国运动领导人( )
| A．摆脱不了封建专制思想的束缚 | B．取清王朝而代之的宏大志向 |
| C．丰富了汉语言文字 | D．本身文化程度不高 |
《剑桥中国晚清史》叙述道：“1861年以后，在中国的对外关系中出现了一个新时代。……中国也像所有其他国家一样，学会了在一个根据社会达尔文主义行事的世界中搞生存竞争，从形式上看，儒家的‘天下’已经演变成‘国家’。”最能佐证材料中观点的史实是( )
| A．清政府向外国派驻外交使团 |
| B．翻译并出版《万国公法》 |
| C．主动撤销对越南和朝鲜的藩属制度 |
| D．涉外公文改“夷务”为“洋务” |
20世纪60年代，中国的世界史研究领域开始大谈“复辟与反复辟斗争”问题，其代表论文《英法资产阶级革命时期封建王朝复辟问题》指出：“任何一次新旧社会制度的更替，都是经过长期、反复、曲折、复杂阶级斗争而实现的”，“反动的统治阶级”“在被推翻之后”。可见当时世界史研究 ( )
| A．侧重英法国际关系的演变 |
| B．体现了“一边倒”的外交方针 |
| C．认真贯彻了“双百”方针 |
| D．受到中苏关系变化的影响 |
雅典民主城邦的政治精英们在公民大会和法庭上表演时，凭借的主要手段是言辞。言辞在雅典具有很高的地位，这使得与言辞有关的演说术和修辞术在那里极为发达，各种演说和修辞策略源源不断地被开发出来，并应用于实际的政治表演。对此理解正确的是 ( )
| A．演说是获得城邦政治权威的唯一途径 |
| B．雅典民主政治推动了演说术的发展 |
| C．演说和辩论是公民大会最重要的程序 |
| D．城邦民主是以表演为主的虚假政治 |
近年来，一些历史学家在讨论雅典政治文明时出现了截然相反的观点：有些学者否认雅典存在民主政治，理由是雅典社会的政治权利只属于公民集团，而这些人只占居民的少数，妇女、外邦定居者、奴隶都对政治事务没有发言权。但是一些学者认为，应该把民主国家定义为全体公民都有参与国家事务管理的权利，因此，雅典毫无疑问是最民主的国家。这两种观点( )
| A．掩盖了雅典民主政治的阶级实质 |
| B．忽视了雅典民主的时代性 |
| C．有助于还原雅典民主政治的历史真相 |
| D．历史真相不明，难于评价 |
历史学家萧功秦在《儒家文化的困境》中说：“把古代中国、环地中海诸文明古国与岛国日本的文化传播模式进行横向比较是颇有意义的。”其中，古代希腊罗马文明的文化传播模式是( )
| A．单向性辐射 | B．由内向外辐射 |
| C．多向交汇型 | D．由外向内选择吸附型 |