阅读下面的文字，完成文后各题。周代，尽管关于食品安全事件的记-优题课

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冬夜月暖
禾源
冬令，随着秋风中最后的一片落叶落到了大地。我没有听到声响，许多人也没听到，但被那片叶子砸到的草和地听到了，而且就这轻轻的一声。草惊失色，地虚松散。一个冬季毫无反抗地被种到了大地。
冬，一扎根，不仅甜住了春夏秋里多话的鸣虫，让它们睡在蜜月里，还在四处收刮着日下温暖。村里第一个醒悟的老爷爷，一到重阳就声声告诫说：“吃了重阳糍，破裙破袄发出来。”就这一句土的丢牙、写成文字还押不成韵的俚语，成了乡村世代与冬争暖的口令。
太阳如圆饼式的取暖器，高挂在空中，她的温暖随光落到大地。争暖的万物找着最好的位置，接纳着从天而降的温暖。乡村向阳的墙脚下，村头学校的操场边，不管是站着还是坐着的人，都绝对要求全身暴光。乡村人在争暖中表现得最为随缘，争春时，早出晚归，说是争播抢种；争凉时，赤膊上阵，说是歇凉；争秋时，颗粒归仓，说是抢收；争暖时，松散散、懒洋洋，说是晒太阳。
这满是随缘的一个晒字，把福为天赐的信奉亮在太阳下，浸在阳光里。他们随日光滔滔，把自己当成了要腌制的萝卜、芥菜，要在太阳下脱去所有的水份，抱着一身温暖，好好过冬。
太阳一天释放着热量，大概温源渐竭，便急匆匆隐入西山给自己加温，让月亮接替当值。乡村的人凭着被太阳晒黑的教训，说：月光会把人晒绿，若是也象晒太阳一样，浸渍在月光下，人的眼会同狗眼、猫眼、山里的狐眼一样，会发出绿光，会看到阳光下看不见的东西。于是村里相传着“太阳一落山，关门落户保平安”的民谣。满天的月华就被关在了村弄中。
多少年来，我抱着老屋的那根黑黑的门杠，把月亮的温暖挡在了门外。直到那一夜得到月华濯洗，才知晒月的温馨。
那一夜，走在沙石公路上，晒月人彼此听得明白，左脚唰，右脚簌，唰、簌，唰、簌，原来只一个人在走，左脚是我，右脚是她。左、右，右、左，一直前行。
月光如水水无边，走在这无边的境地，也就没有了时间计算，一个夜晚是一千年的守候，一年年走过都是那一夜的月色。
我不知晒过了多少个夜晚，浸透多少的月色，我躺在月下的地上如一棵倒下的大树，砸得如水月光的波纹和老树的年轮一样多，我那浸渍月温的瞳孔，也就随月波弥漫，搜索着晒月人的影子。
我，看到了许多月下故事，心里流着比太阳还要热的激情，成了诗人，对月吟诵：
千古月华/你这才子灵魂/在你的姓氏里/写下的是华章
千古月华/铅铸爱的诗篇/在你的铸槽里/流着一条我的心河
……
当我喜欢晒在冬夜的月下时，也常会遇到许多的陌生人，不论是我从他们身边走过，还是他们从我跟前走过，都一样掀动过月下的温暖。大衣里透出的泥喃细语，我听到的是月光暖流在他们血脉里流淌的声响。东倒西歪汉子呼出的酒气，我嗅到是被月光蒸出一股股豪情。我静静地漂流在这暖流中，衣冠成了浮云，身躯如一艘皮艇，载着我的心向暖流源头驰去，月亮是归程，月亮是心源。
晒在冬天的日头下，会抱得一身温暖，好好过的是冬，就如村里说：“仓里有了粮，冬天晒太阳。”
晒在冬夜的月光下，我营得了透心的温暖，好好过着日子，就如我说：心中有了月，日日月儿圆。
下列对这篇散文的赏析，错误的两项是（）（）

A．文章开头写冬至，前用“落”，后用“种”，写出了初冬至隆冬的渐变过程。

B．本文是一篇写景的抒情散文，感情基调与朱自清的散文《荷塘月色》相同。

C．第一自然段中，以相对来衬托绝对，落叶落地的声音绝对是很轻的，但它相对于草和大地都是巨大的变动。

D．文章引用了“吃了重阳糍，破裙破袄发出来。”等当地的家乡俗语，一方面使之更贴近生活，另一方面体现了作者对家乡，对亲人的思念之情。

E．作者以平民化的视角注视并感悟着生命的悲悯，将农村中司空见惯甚至乏味的场景，描写成了一曲令人向往的田园牧歌。

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沙漠玫瑰的开放
龙应台
①历史对于价值判断的影响，好像非常清楚。鉴往知来，认识过去才能预测未来，这话都已经说滥了。我不太用成语，所以试试另外一个说法。
②一个朋友从以色列来，给我带来一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玫瑰，但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，这样一把，很难看。
但是他要我看说明书。说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第8天它会完全复活；把水拿掉的话，它又会渐渐的干掉，枯干如沙。把它再藏个一年两年，然后哪一天再泡在水里，它又会复活。这就是沙漠玫瑰。
③好，我就把这一团枯干的草，用一只大玻璃碗盛着，注满了清水放在那儿。从那一天开始，我跟我两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里头；第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外头稍稍舒展开了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色；第三天再去看，那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气味，虽然边缘还是干死的。它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿已经渐渐延伸到它所有的手指，层层舒展开来。
④第8天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们的一个邻居也在，它就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰我们三个疯狂地大叫出来，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。
⑤这个邻居在旁边很奇怪地说，不就一把杂草，你们干吗呀？
⑥我愣住了。
⑦是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊你说，地衣再美，能美到哪里去呢他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里：也就是说，他看到的是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的。而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。
⑧于是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因：我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。
⑨不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西、现象、问题、人、事件，如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义不理解它的现在，又何从判断它的未来？
⑩历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它特定的起点，没有一个现象是孤立存在的。
下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（）（）

A．作者通过讲述一个美丽的故事，表现出自己对历史事件、历史现象的价值判断。

B．作者擅长细致描写，在作者笔下，沙漠玫瑰的开放惊天动地。

C．从一蓬干草的枯死到丰润饱满地舒展开放，作者带我们和他一起经历了将信将疑、满怀希望、喜悦万分、深刻思悟的全过程。

D．给一种普通的地衣起一个异常美丽的名字，表明了作者对生命坚韧的礼赞。

E.作者不惜用绝大篇幅描写沙漠玫瑰的开放过程，意在水到渠成地引出自己的感悟：没有一个现象是孤立存在的。

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黄河意识流
　　　　　　　　洪烛
①青海的花儿，内蒙古的小调，陕北的信天游，山西的《走西口》一类谣曲……越是接近黄河的源头和上游，歌声越是苍凉浑朴。莫非民歌也跟黄河一样，越流越混浊了，逐渐由纯粹的自然进入世俗烟火之中？
②若把黄河流域不同省份的民歌逐一收集起来（西部歌王王洛宾就做过类似的事），本身就是一部编年史般厚重而又有层次感的书！记载黄河的风声、雨声、涛声、桨声，也记载黄河之子情不自禁的感叹与倾诉。民歌，是音乐中最有人情味的。
③虽然《诗经》与汉乐府的时代已过去了，黄河，仍需要新的采诗官。手持木铎，在纵横阡陌间且走且歌……
④一条河流，或大或小，可以为一座村庄命名，可以为一个县、一个市、一个省命名。还可以为一个国家命名。从甘肃到陕西，从河南到河北，从山西到山东，诸如此类的一些地方，河流的影子无所不在。饮水思源，它使沿岸的居民多多少少拥有某种虚拟而固执的血缘关系。黄河流域的古老文明，是有代表性的。一条河流，甚至可以为一个民族的性格命名。
⑤当然，它也可以为一个人命名。提到那位叫冼星海的作曲家，我首先想到黄河，想到风吼马嘶的《黄河大合唱》。他谱写这首曲子，无形中成为黄河的代言人。山河破碎的危急时刻，他于现实的黄河之外，创造出一条听觉中的黄河，铁流滚滚；正如他那个时代的兄弟姐妹，在秦砖汉瓦的万里长城之外，又携手打造一道“血肉筑成的新长城”（《义勇军进行曲》）。听觉中的黄河，算得上是这个民族最伟大的“护城河”——护卫长城的河。一条史诗般的河哟。流血、流汗、流泪、流火，同时留着融化的铁水般的旋律，流着钢花四溅的音符。哦，每一个音符都烫手。
⑥冼星海的黄河，可比斯特劳斯的蓝色多瑙河之流凝重得多、悲壮得多。河流的心情通过音乐得以表现，得以宣泄。听觉中的黄河，永远是愤怒的。
⑦李白说“黄河之水天上来”，此言不算彻底的夸张。黄河上游海拔高达2000—4000米，下游海拔却不足100米，回头仰望，确实是滔滔洪流从天而降。黄河入海，会回头望一望吗？这是一次隆重的告别，为之付出了无数的日日夜夜。黄河的起源，大抵是冰山上融化的雪水，李白说的没错。甘肃有个地方叫天水，每听到这地名，我下意识地联想到黄河。
⑧冬天的黄河，有时会被层冰覆盖，即所谓“欲渡黄河冰塞川”；一把透明的锁，把黄河锁住了。等着吧，春风会来的，那是另一把透明的钥匙。
⑨黄河解冻，一个病人在苏醒，岸边新滋长出的柳条或其他树叶，是它惺忪的睡眼所眨动的睫毛。黄河苏醒，对于守望在岸边的我来说，仍像是梦境，梦境里的梦境……冰块坼裂并且相互碰撞的声音，如同忙乱的手指滑过琴弦，无秩序地发出梦的画外音。冰，是水的骨头。黄河水，也会长出硬骨头。
⑩一群刚出生不久的鸭子，摇摇摆摆冲下堤坝，去黄河里试水。脚蹼的划动中，故乡一点点远了。但它们还是体会到某种阻力。这是它们第一次看见黄河。黄河，甚至记得这一群家禽的祖先。同样的画面，每年都会上演无数遍。鸭子当然不了解黄河意味着什么，只知道河里的水，有点儿冷。赶鸭子下河的诗人，才会尾随着，发一些多余的感慨……
⑾山东的黄河和山西的黄河，有什么区别？白天的黄河和夜晚的黄河，有什么区别？早春二月的黄河和寒冬腊月的黄河，有什么区别？
⑿即使同样作为守望者，我眼中的黄河，和你眼中的黄河，有什么区别？黄河在变，变得太快了——每当眨一下眼……
⒀蜜蜂分辨出两朵花的区别，我发现黄河每一点细微的变化。它的永恒，来自于无数的瞬间。我的凝视，不过使某个瞬间变得具体了。
作者在第③段中说“黄河，仍需要新的采诗官”，这样说的原因是什么？
解释下列两句话在文中的含意。
⑴听觉中的黄河，算得上是这个民族最伟大的“护城河”——护卫长城的河。
⑵冰，是水的骨头。黄河水，也会长出硬骨头。
文章第⑩段中刻画的“鸭子”形象具有怎样的特点？作者刻画这一形象的用意是什么？

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再造小麦
作为全球30亿人的主要食物来源，小麦这种作物正面临危机。除非人类采取重大行动，气候变化、疾病和干旱将令它遭遇浩劫。
幸运的是，一种挽救小麦的策略正在浮出水面。它既不需要基因工程，也不需要改变种植技术。相反，科学家正在从零开始重新创造这种作物。这些“人工合成”小麦的试种已令人们看到希望：它们将有很强的适应性，直到下世纪末仍能继续为数十亿人提供食物。
约3万年前，两种并无亲缘关系的野草——乌拉尔图小麦和拟斯卑尔脱山羊草——自然杂交，形成二粒小麦。时隔约2万年，二粒小麦又与另一种野草粗山羊草杂交，从而诞生了今天的普通小麦。机缘巧合使小麦成为六倍体植物。但这也是它现在的问题所在：这样的植物不能与其它通常只有两个或四个染色体组的物种杂交。如此一来，引入抗盐、抗旱等新特性几乎不可能。基因渗入法可以将近缘植物的部分染色体导入小麦，但它的效果不是很显著。因此，植入人员一直致力于最大限度地发挥小麦自身的基因潜力，不断挑选产量越来越高的新变种。
但现在，就连这有限的操作空间也即将用完。小麦天然的基因可变性逐渐耗尽，而这种作物面临着迅速改变的环境。新的真菌病正在出现；而在美国中西部，农场主正遭受一个多世纪以来最严重的干旱。
科学家正为避免灾难而加倍努力。他们在15年前取得了重大突破，当时，墨西哥国际小麦和玉米改良中心的科学家发现了让二粒小麦的野生变种与山羊草的野生变种杂交的办法，其结果就是一种不育的三倍体（它有三个染色体组，无法繁殖后代）。但这种三倍体植物接触化学物质秋水仙碱之后，染色体会加倍，从而可以与现代的六倍体小麦杂交。
科学家已用这种技术将二粒小麦和山羊草的数千种野生变种杂交，创造出1000多种人工合成小麦。国际小麦和玉米改良中心基因资源项目的负责人乔纳森•克劳奇说：“这些野生近缘植物多年来在极为干旱和炎热的地方不断进化。”来自生命力顽强的野生变种的人工合成小麦可与传统小麦杂交，形成具有新特性的小麦。
它们的价值已开始显现。去年12月，克劳奇在英国剑桥的一次会议上说，在墨西哥的旱灾地区，一种人工合成小麦的产量比普通小麦高50℅；而在印度、巴基斯坦、厄瓜多尔、澳大利亚和阿根廷等试种地区，它的产量比普通小麦高5℅至40℅。研究人员在递交给《试验生物学杂志》的论文中说，这是因为这种人工合成小麦的根异常之深，能在地下深处找到水分。
另一种试种的人工合成小麦表现出极度耐炎热的特性，有些品种在墨西哥索诺拉沙漠高达40℃的环境中也生长良好。如果气候变化导致气温升高，这样的耐热品种将意义重大。克劳奇说，在印度巴基斯坦等气候温暖的国家，气温升高2℃可能导致小麦减产15℅，有可能造成相当大的社会和经济动荡。
科学家还开发出了对一系列新出现的作物疾病具有抗性的人工合成小麦。此外，新品种的小麦还可能有其他许多优良特性，例如矿物质的含量更高。上个月，英国国家农业植物研究所与国际小麦和玉米改良中心签订了共同开发小麦新品种的合同。研究所负责人表示，希望这成为不改变基因开发新作物的一种模式。
（选自《参考消息》2006.2.27第七版）
下面关于“人工合成小麦”的说法正确的一项是（　　）

A．乌拉尔图小麦和拟斯卑尔脱山羊草——自然杂交，形成二粒小麦。

B．二粒小麦的野生变种与山羊草的野生变种杂交，培养出一种三倍体植物。

C．利用化学物质秋水仙碱将二粒小麦和山羊草的数千种野生变种杂交。

D．二粒小麦和山羊草的数千种野生变种杂交，创造出1000多种人工合成小麦。

下列说法与原文意思不相符的一项是（）

A．普通小麦是由乌拉尔图小麦和拟斯卑尔脱山羊草——自然杂交诞生的二粒小麦，与另一种野草粗山羊草杂交后诞生的。

B．野生近缘植物多年来在极为干旱和炎热的地方不断进化，在与传统小麦杂交后，形成具有新特性的小麦。

C．今天的普通小麦不能与其它通常只有两个或四个染色体组的物种杂交，因而缺乏抗盐、抗旱等特性。

D．二粒小麦的野生变种与山羊草的野生变种杂交后诞生一种不育的三倍体，在接触化学物质秋水仙碱后，就可以与现代的六倍体小麦杂交。

据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（）

A．依靠普通小麦自身的基因潜力，小麦产量即将达到极限。

B．“人工合成”小麦的诞生，使人类直到下世纪末对粮食问题可以无忧。

C．“人工合成”小麦完全可以成为不改变基因开发新作物的一种模式。

D．如果没有“人工合成”小麦的诞生，社会和经济动荡将是未来世界面临的一大问题。

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多巴胺与人的幸福感
多巴胺是一种脑内分泌物的化学物质，简称“DA”。它是一种神经传送素，主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息。人们对一些事物“上瘾”主要是由于它。我们的情绪，尤其是幸福和快乐的情绪，统统受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我们可以感觉到爱和幸福。而从另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。看到了多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联，必然产生这样的追问：通过技术手段寻求人的精神幸福的前景如何？
既然多巴胺起着如此重要的作用，那么只要我们在技术上能够人工合成多巴胺，将其植入缺少它的那些人的脑内，似乎就为我们解决了精神或情绪问题，从而也增强了人的幸福感。在目前人们的物质财富急剧增长而幸福感如此匮乏的年代，如果技术能为我们解决幸福感的问题，无疑是发挥了最重要的人文功能。传统的精神幸福是靠人文手段解决的，即使在物质生活十分艰苦的条件下，如果具有丰厚的人文追求，人也是可以获得幸福感的，所以印度人才能拥有和新加坡人相同的幸福指数。这表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。
问题是随着技术手段的作用日益增大，这种技术在将来是否会成为获得幸福感的主要手段？这种技术手段是否会带来一些新的问题？一是这种幸福感的真实性问题。这种幸福感可恰当地被称为“人工幸福”，因此多少带有“虚拟幸福”的性质，甚至与“虚假的幸福”联系在一起。它是不是我们真正追求的幸福？二是这种幸福感的内容问题。由技术手段造成的幸福感似乎是无对象无原因的幸福感。与在人文手段中，由有人文内容的对象激发了多巴胺的分泌从而导致了一种愉快的感觉不同，它是仅有多巴胺而无内容所导致的高兴。这种无原因、无对象的喜乐是否还属于精神正常的范畴？三是这种幸福感的持久性问题。因为较多的多巴胺从一定意义上就意味着不平静，而不平静就是一种消耗，就是付出生理和心理代价而获得的幸福感，是一种原则上不可能持久的幸福感。四是这种幸福感的负面作用问题。首先，采用技术来解决心情好不好的问题，很可能形成技术依赖或“技术成瘾”，这类似于药物依赖和成瘾，这就是吸毒成瘾和上网成瘾的道理。其次，如果我们在多巴胺的控制下，无论面对什么境况都保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒，无视现实的阴暗面或忘掉人世间的罪恶而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一种精神麻醉剂？
所以说，无论多巴胺这种技术方式在造就幸福感时多么有效，它都不可能解决精神的内容问题，从而不可能完全取代以创造精神内容为圭臬的人文手段的作用。我们要合理追求一种技术与精神的适度融合，人文对技术手段的完全拒斥和完全归顺都是不可取的。
（摘自《社会学家茶座》总第16期）
下列对“多巴胺”的理解，不正确的一项是( )

A．多巴胺是一种控制人情绪（尤其是幸福、快乐的情绪）的脑内分泌物的化学物质。

B．多巴胺是一种主要负责大脑的情欲、感觉传递兴奋及开心的信息的化学物质。

C．多巴胺是一种可人工合成，植入人脑内就能解决人们精神或情绪问题的化学物质。

D．多巴胺是一种可人工合成，很可能使人形成技术依赖或“技术成瘾”的化学物质。

下列表述不属于“多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联”的一项是( )

A．在充足的多巴胺作用下，人们可以感觉到爱和幸福，从而增强自己的幸福感。

B．从生理根源方面来说，人的一切精神性不良都是与多巴胺方面有密切的关系。

C．在多巴胺的控制下，人们总能保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒。

D．多巴胺这种技术方式造就幸福感是有效的，但它不能解决精神的内容问题。

下列理解和表述，不符合原意的一项是( )

A．文章探讨了运用技术是否会成为获得幸福感的主要手段及这种技术是否会带来新问题等内容。

B．作者在对技术手段和人文手段的比较中，提倡要合理追求一种科学技术与人文精神的适度融合。

C．人文手段和技术手段都能给人带来幸福感，但两种手段所引起幸福感的具体内容却是不相同的。

D．采用技术来提高人们的幸福感尽管有负面作用，但也不必担心多巴胺就此成了一种精神麻醉剂。