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隐与闲
就士人而言，隐逸与休闲关系紧密。宋代士人对于隐逸的态度客观上给宋代休闲文化的勃兴创造了条件。宋代隐士文化出现了转折，首先表现在隐士的数量很少。《宋书·隐逸传》记载的隐士只有 49 人，可见其少。其次，隐士之隐，很少再有像陶渊明那样避世疾俗的了，宋代的隐士多与仕宦者往来交游。最后，最重要的一点变化是，宋代士人普遍具有“归隐”的倾向，而且这种甘于归隐的心理并不能完全用传统隐士那种为了名节、人格之独立等来解释，而更多的是源于一种形而上的人生之思。也就是在对外在事功名利与内在生命享受两者之间的权衡上，宋人思考得更为深入了。前者通常被看得很虚幻、无意义，而后者通常被认为是生命的真实。注重对生命的个性化体验，追求审美的自由生活，成为大多数士人孜孜以求的人生理想。政治意义上的隐居落实到了略显世俗的诗酒人生、壶中天地的闲隐。至少这种趋势与特点在宋人的诗文中表现得很明显。
在宋代隐士那里，隐而不仕已不再是宣泄某种与政治对抗的情绪，或者宣扬一种洁净的人格魅力，而是很简单的理由：“家有山林之乐。”自然审美的欣赏进入了“可游可居”（《林泉高致》）的生活化场景之中。另外日常生活的亲情、友情，即一种对生活审美的重视，也成为士人隐居不仕的借口。过一种审美的生活，充满情感的生活，而非忙碌、异化的政治生活，是促使很多士人放弃仕宦而归田园，或者在仕宦而梦寐田园的重要因素。
中唐以来，士人普遍流行及时行乐的闲逸心理，唐宋词中多有表现。究其原因，以白居易为代表的“中隐” 文化心态对此影响显著。
“中隐”既是隐逸的一种方式，也是一种休闲审美心态的体现。或者可以说，中隐是以审美来调节生活，以休闲来获得有着生命韵律的生存方式，在休闲的生活中实现一种不离政治而远离政治的仕途智慧。
虽然宋代士人大多倾慕白居易的中隐模式，但亦有很大的超越。白居易的中隐前提，他说得很清楚，“隐在留司官”。这样的官位是“不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱”（《中隐》）。而对于“大隐”，即隐于朝市的做法，白居易是否定了的，认为“朝市太喧嚣”。而小隐入山林的模式又显得过于冷清辛苦。白居易的休闲审美生活仍是要寄托于外在物质条件之上，要有官做，但不大不小，不闲不忙，还要有较为丰裕的俸禄。因此，大隐、小隐、遭遇贬谪等，对于白居易而言似很难真正洒脱闲适。宋代的士人则大为不同。诸如在朝为官、隐居山野、遭遇贬谪等传统士人所能处的所有境遇，宋代士人仍表现出诗酒风流，山水怡情的人生姿态。他们自觉地将审美的因素与张弛有致的生命节奏融入到日常生活中来，在仕与隐之间做到无往而不闲，无入而不自得。
因此，在宋人看来，更为难得的并非身心两闲，而应是“体未得休，而心无他营”，身不闲而心闲的生活方式。
总之，中国的隐士文化自宋代起就越来越休闲化了。就是说隐逸并不主要是达到一种政治的目的，而更是为了获得美的生活，是从对劳形怵心到闲情逸致的转化。当然，也不否认在宋代及以后的时代，有个别时期隐逸文化会带有很浓的政治色彩，但这已经不是隐逸文化的主流形态。正如苏辙所言：“一出一处，皆非其真。燕坐萧然，莫之与亲。”（《壬辰年写真赞》）出处、隐仕都是形迹，最为重要的是“萧然”之心境。萧然心境，即为淡泊、闲适的心境。当官的往往劳形累心，隐居者往往内心向往功名。所以，能拥有“萧然”（审美心胸）的人是最真了。
（节选自潘立勇、陆庆祥《宋代士人的休闲之境》）
下列关于“宋代隐士文化”的表述，准确无误的一项是

A．宋代的隐士多与仕宦者往来交游，不再像陶渊明那样愤世嫉俗。

B．宋代士人普遍存在归隐倾向，是因为他们通常认为外在的功名是虚幻的、无意义的，而内在生命享受才是生命的真实。

C．宋人用略显世俗的诗酒人生、壶中天地的闲隐来践行政治意义上的隐居。

D．宋代士人所倾慕“中隐”模式是一种以审美来调节生活，以休闲来获得生命韵律的生存方式，在休闲的生活中实现一种远离政治的仕途智慧

根据文意，下列理解正确的一项是

A．宋代隐士文化出现转折，表现在宋代士人普遍归隐，且这种心理源于一种形而上的人生之思。

B．宋代隐士的归隐，不是为了宣泄某种与政治对抗的情绪，或者宣扬一种洁净的人格魅力，而仅是为了体会日常生活的亲情、友情。

C．白居易的“隐在留司官”表明他将休闲审美生活寄托于外在物质之上，是一种身不闲而心闲的生活方式。

D．自宋代起，隐逸就不主要是为了达到一种政治目的，而是为了获得更美的生活，是从对劳形怵心到闲情逸致的转化。

根据原文，下列分析和评价有误的一项是

A．宋代休闲文化的勃兴在客观上源于宋代士人注重对生命个性化体验和追求审美的自由生活。

B．过一种审美的生活，充满情感的生活，而非忙碌异化的政治生活，是很多士人放弃仕宦而归田园，或者在仕宦而梦寐田园的重要原因。

C．宋人在遭遇在朝为官、隐居山野、遭遇贬谪等境遇时，仍表现出诗酒风流，山水怡情的人生姿态，主要受到白居易“中隐”模式的影响。

D．从文中苏辙的话可以看出，他认为隐居与否并不重要，重要的是拥有一种淡泊、闲适的心境。

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特立独行朱维铮
刘志琴
在我的朋友中，没有一个像他那样特立独行，遭受非议；也少有像他那样治学，备受称赞，连论敌也不乏褒奖之词。
非议的是他的坏脾气，他桀骜不驯，盛气凌人，遇有不合意的，立即拉下脸来开骂，不管不顾，有的学术会议甚至不敢请他参加，就怕他弄得人下不了台；称赞的是他的功力非凡。他师从经学大师周予同，专治经学史，这是一门头绪纷繁而又古奥艰深的学问，他凭借严密的思维，流畅的表达，条分缕析，把一团乱麻整理得井井有条，且多有独特的见解。经他编注的古人文选，准确精当，明白晓畅，广受好评。
学业成就了他的声名，也毁了他个人的幸福。他治学之勤奋，实属少见，白天教学，夜间工作，经年累月彻夜不寐，直至早晨才合上眼，休息半日。他自述做学问是自讨苦吃，每有兴会，又兴奋不已，深夜空腹也要自斟自饮，甚至酗酒无度，贬之者视为酒鬼，褒之者誉为酒仙，日积月累伤害了身体。
他的前妻是出身书香门第的大家闺秀，也是学业有成的数学家，可是强强联合，难免不会针尖对麦芒。在居家生活中，两人都忙于学业，不及他顾，总要吃饭吧?
谁也不愿起身动手，结果呢，谁耐得住饥饿，谁就是胜利者! 这样的婚姻又怎能不走到尽头?
在大学时他们本是一对身材高挑、面目姣好的金童玉女，是人见人羡的绝配，又有两个可爱的儿女，那该多么美满!
然而婚姻终于被岁月消磨。上个世纪80年代初他前妻出国深造，感情已有裂痕，他托我买一火腿请人捎给她，为了这火腿，一再嘱咐，什么品牌、规格、包装等等，叮咛复叮咛，大大咧咧的他，竟然也会这样婆婆妈妈! 这使我意外，也由此感受到他对妻子的款款情意，如此佳偶又何以不能相守白头?难道沉醉于学问的人，是如此不通人事?
对此我只有叹息! 后来他终于找到现在的妻子，在家庭生活上画了圆满的句号，这是他的幸运。
他的骂人有时是怪怪的，使人不可捉摸。一次他对王元化说： “你当上海宣传部长三年，一事无成。”这是指责吗?
是，也不是。接着又说，一上任，便遭遇反对精神污染，连自己都差点成了反面教员，怎能再有建树?
不过有一件事没做，没有主动整过一个知识分子。还有一次他和我一见面，劈头来一句：“你怎么去抢文学家的饭碗，一个历史还不够你搞的!”我一怔，才明白这是指我写了些散文，这句话是对我批评还是表扬? 不明白。他就是这样，好话当做坏话说，坏话更要使劲向坏处说。
他的骂人，有时也带来一些麻烦，不仅到处树敌，有人还扬言要控告他。这是因为他说孔子是私生子，孔子家系自东汉孔融之后就已混乱，孔子后世七十多代，到底有多少孔子的真血缘?早就断档了!这引起孔子后裔的不满，五十多人联名写信要告他侮辱先圣。对孔子血脉一说，虽不中听，可也没有什么不妥，据新华社2010年2月7日报道，最新科学研究发现，当今中国实际上已不存在纯种的汉族人，在漫长的历史发展中汉人已与其他民族融合，经现代生物学的检测，汉族已不再具备专有的DNA。
连当今中国人已不再有纯汉族的血统，现代孔子后裔怎能拥有两千多年前孔子的纯血脉?要说是后人也只能是文化传承。当初他说这话并不知道后来这一结论，与孔子后裔也无冤无仇，为什么要甘犯众怒，出此言说，为的是坚持真知，这就是他治学的风骨。
当然，他的骂人也有失之偏颇之处，尤其对国学和国学院，用语之尖刻，出言之不逊，使人难以承受，国学不是“学”吗? 既为之学，不妨多元多议，岂能以骂压人?有时他骂得太出格了，被骂的也就一笑置之，这才是高人之态，相比之下，他反而显得褊狭。
他这样的不近人情，有时也对着自己。他是国内外的著名学者，佳作迭出，可很少能申请到国内社会科学基金的补助。因为凡是申请者都需要填写一叠申请表，说明课题的主题、内容、价值、作用和意义等等，申请人往往为此费尽心机，有的还组成团队反复论证，以期获得通过。而他在课题有何作用这一栏，写出的竟是“无用”两字!
古往今来，凡是高才俊逸之士往往有与众不同的性格或怪僻，庄子的狂放、嵇康的怪异、李贽的反叛、袁枚的荒诞，直至民国的章太炎、辜鸿铭等等，种种毛病可以找出一箩筐，可都不妨碍在学术上作出杰出的贡献。这样的人也许就在你的身前身后，请理解这样的个性，像谅解前人一样，宽容身边的人吧。
（选自《中华读书报》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．“没有一个像他那样特立独行，遭受非议；也少有像他那样治学，备受称赞”是全文的总领句。
B．朱维铮遇有不合意的，拉下脸开骂，性格古怪、胡搅蛮缠，有的学术会议甚至不敢请他参加。
C．朱维铮托“我”买一火腿请人捎给妻子，一再嘱咐品牌、规格、包装，说明他为了感情而放弃事业。
D．朱维铮治学的风骨是古怪，与孔子后裔无冤无仇，却甘犯众怒，坚称孔子是私生子。
E．朱维铮种种毛病可找出一箩筐，但不妨碍在学术上作出杰出的贡献，作者主张理解个性，宽容对待。
（2）请概括分析朱维铮的形象。
（3）请分析“学业成就了他的声名，也毁了他个人的幸福”这句话在文中的作用。
（4）你怎样看待朱维铮的事业与婚姻的关系?请结合全文，谈谈你的看法。

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回味你的酒气
徐立新
四年前，留学莫斯科的我，每个周末的晚上都要到莫斯科一家叫“鲟鱼”的酒馆里打工，当一个端盘子的服务生。由于酒馆的地理住置非常好，而且价格也公道，因此每晚的客人都特别多，特别是周末，等待在“鲟鱼”门口的客人总是要排成一条长长的队伍。
但是有一个人永远都不需要排队，她便是酒馆的常客，一位六十多岁的老妇人伊丽娜大妈。伊丽娜大妈总是在每个周末下午的5：20准时来到“鲟鱼”，然后坐到一个靠窗户的固定座位上，再十分小气地点上两盘最便宜的小菜和一小壶150亳升的低档酒。“先给我来杯水，7：00准时上酒起菜！”每次她总是这样对我吩咐道。之后，便打开随身携带的一本书，静静地看了起来，似乎不在乎外人看她的眼光。
晚上7：00正是“鲟鱼”上客的高峰期，客人们三三两两地彼此推杯换盏，热闹无比，他们酒量大得惊人，每个人都要喝上好几大壶酒，而与他们相比，伊丽娜大妈显得很另类——酒上来时，她会将酒慢慢倒入杯中，然后再将盛满酒的杯子移放在胸前，接下来她并不急于喝，而是一点一点地品尝桌子上的菜肴，其间还不时地把酒杯端到面前，但却只嗅不喝，一副自我陶醉、始终舍不得喝的样子。
更要命的是，伊丽娜大妈还故意吃得很慢，因此往往等她吃完起身离去时，“鲟鱼”里也差不多没有什么客人了。
作为“鲟鱼”老板的谢尔盖先生对伊丽娜自然是压着一肚子的火，他的盈利主要来自于售酒，每张桌子上的客人酒喝得越多，谢尔盖也就赚得越多，但伊丽娜大妈不但每次只买一壶酒馆里分量最少的酒，而且还长时间地占着一个位置，还是靠窗户能看到外边风景的位置。
但是谢尔盖又不能赶走伊丽娜大妈，因为要尊重每位进来的客人。
一天，伊丽娜大妈突然把我叫到跟前：“你一定很奇怪，一个只点酒却又不喝的老太婆，为什么总要来酒馆，是不是?”
我点了点头。
“好吧，那我现在就告诉你，我来这里是为了怀念我逝去的丈夫安德烈，他非常爱我。”接着，伊丽娜大妈开始跟我讲述起他的丈夫——“可能是由于我没能给他生育个一儿半女吧，40岁后的安德烈开始嗜酒如命，而我又激烈地反对他喝酒，觉得对他身体不好。因为在家里喝不成酒，他就常常谎称晚上要在单位加班，实际是偷偷地躲进‘鲟鱼’来喝酒。他一身酒气地回到家里，能瞒得了谁呢?”
“为了酒，我对他发过无数次脾气，我多想借机让他休了我，重娶一个，可是他没有，直到去世的那天，他才说喝酒不是为了解愁，只是喜欢，可是谁信呢?”
接着伊丽娜大妈又忧伤地说：“现在安德烈不在了，家里再也闻不到一点点酒气，但我反而觉得非常不自在，愈加思念他了！”
“其实，我来这里只是想坐一坐，感受一下他生前在这里喝酒的气氛，还有满屋的酒气，便会觉得安德烈从未离开过我。”
这真是一个出乎我意料的故事，不久后，我又将它转述给了谢尔盖。
三年后，我学成归国，离开了“鲟鱼”，从此没有了关于伊丽娜大妈的消息。直到前不久，我因事出差到莫斯科，顺道去“鲟鱼”看望谢尔盖。从他口中得知伊丽娜大妈已经于一年前去世了，并且在她的遗书中偷偷地将自己的遗产交由谢尔盖继承，以弥补她生前在“鲟鱼”三年多的时间里，只占着位置不喝酒对谢尔盖所造成的损失。
“直到办完了继承手续后我才知道，伊丽娜大妈遗产的实际价值一一几乎是‘鲟鱼’15年利润的总和！她还在遗书中说，谢谢我让她一直都感觉始终跟丈夫在一起。”说这话时，谢尔盖一脸内疚的表情。
（选自《微型小说选刊》2013年第17期）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．伊丽娜大妈之所以每个周末都要到“鲟鱼”酒馆来，一方面是因为酒馆价格公道，服务态度好；一方面是为了思念丈夫，回味丈夫身上的酒气。

B．伊丽娜大妈每次在酒馆的消费都很少，但在酒馆的一个好位置上呆的时间却很长，这自然影响了酒馆的收入，导致老板谢尔盖很不满。

C．伊丽娜大妈主动把她常来酒馆的原因告诉“我”，不但表明她已经看到了谢尔盖对她的不满，也表明她信任“我”不会把她的秘密告诉别人。

D．伊丽娜大妈的丈夫安德烈因妻子不能生育而不听劝阻长期酗酒，最后导致死亡，作者对安德烈的态度是既有同情也有批评。

E．这篇小说取材普通人的生活，主要人物伊丽娜大妈形象丰满；小说情节并不复杂，但有波澜，故事结局是小说情节的高潮，十分精彩。
（2）小说中的“我”在作品中具有怎样的作用?请简要分析。
（3）伊丽娜大妈有哪些性格特点?请简要分析。
（4）小说结尾写伊丽娜大妈把遗产交由“鲟鱼”酒店老板谢尔盖继承，作者这样写有什么用意?请结合全文，谈谈你的看法。

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字内悟与字外悟
书法上的悟大致可分字内悟，字外悟。这是从学习和创作两个阶段来区分的，两者缺一不可。字内悟，主要是以古人为师，通过长期的临摹，逐渐领悟并掌握书法的书写法则，这是学习的第一阶段；字外悟，是在以古人为师的基础上，进一步以造化为师，从无法中求法，从观察天地万物的自然和变态中领悟书法的真谛，这是书法艺术创作的最高境界。
在书法学习中，要观其形、得其意，要写写想想，手摹心追。清代书法家朱和羹在《临池心解》中这样说：“观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心即久，悟其用笔、用墨及结体之法，供我运用耳。”他主张临摹应学得精到，关键在于用心揣摩，认真领悟古人用笔、结体的方法，从中找出规律性的东西，找出神妙之处。近代书画家沈尹默先生曾谈到米芾的《十七帖》，对米芾的“惜无索靖真迹，观其下笔处”一语不理解而感到疑惑：为什么米芾不说观其用笔处，而要说下笔处？后来恍然大悟，原来历代名家下笔皆用中锋。沈尹默用这个方法去发奋临摹王羲之的《兰亭序》，便渐能上手，心驰笔重。这是字内悟的很好例子，由此可见，向古人求法绝非一朝一夕之易事，而是需要一个长期曲折的过程，要循序渐进，边学边想，屡疑屡悟，有了悟才能有长进。
字外悟与字内悟不同。清代书法家宋曹认为，书无完法，“必以古人为法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也”。这就是从字内悟“入门得法”而转化为字外悟。“入”是为了“出”，能“出”方能创造书法艺术，创立“我法”而独树一帜。字外悟，决不能浮光掠影、走马观花、马马虎虎，只停留在事物的表面现象上，必须深入事物的本质，探索它们发展变化的规律。只有理通神会，才能进入“融天机于自得，会群妙于一心”的高妙境界。古人从鹅群戏水、逆水行舟、担夫争道、群丁拔棹、人舞蛇斗、雨漏屋痕、夏云变幻、江涛翻腾等生活中司空见惯的现象中领悟书法的真谛，都是字外悟的生动事例。
字内悟与字外悟虽有区别，但又是互相沟通的。历代书法家都是不断从字内悟又从字外悟中提高自己的书艺水平的。宋代四大书法家之一的黄庭坚就是善于妙悟的一个，他早年从周越学书20年但未能悟古人用笔之妙，所写的字死板呆滞，未能脱俗，后来得到张旭、怀素、高闲墨迹，才窥得笔法之妙，并进一步上求秦汉篆隶，乃悟古人用笔与笔意。他自己说：“近时士大夫罕得古法，但弄笔缠绕，遂号为草耳，不知与科斗、篆、隶同意，数百年来，惟张长史、永州狂僧怀素及余三人，悟此法耳！”他从科斗、篆、隶中悟到草书用笔亦应向背分明，并非随意弄笔屈曲，这是字中悟。晚年他又云“得苏才翁子美书观之，乃得古人笔意”。这也是字中悟。“余寓居开元寺之怡思堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助”。这是字外悟。黄庭坚勤于学习，善于学习，好学善悟，书法水平不断提高，到了晚年，其笔力已是炉火纯青，臻三昧超妙之域了。
（节选自《文艺评论》，有删改）
关于“字内悟”与“字外悟”，下列表述不符合文意的一项是（）

A．字内悟与字外悟分别体现在书法艺术学习与创作两个阶段中，两者先后有序，不能颠倒。

B．字内悟是书法学习的第一阶段，它要求学习者从对古人书法的长期临摹中领悟并逐渐掌握书写法则。

C．字外悟属于书法艺术的创作阶段，强调的是以造化为师，要求对天地万物的自然和变态进行临摹。

D．字内悟与字外悟两者缺一不可，前者是后者的基础，而后者则是一种更高境界的升华与提高。

在书法学习中，下列表述不能体现“手摹心追”的一项是（）

A．以前人字帖为楷模，在长期的临摹中体会领悟进而掌握书写法则。

B．古人从鹅群戏水、逆水行舟、担夫争道等生活中的现象中领悟书法的真谛。

C．用心临摹，认真体味古人书法作品，找出神妙之处，善于总结规律。

D．临摹字帖也要善于质疑，在质疑中发现问题，获得领悟，取得进步。

下列表述符合原文内容的一项是（）

A．书法艺术创作就是要完全摆脱前人的影响，独树一帜，从而达到“以造化为师，从无法中求法”的最高境界。

B．沈尹默先生在研究米芾《十七帖》时，发现问题并敢于质疑，后来又在对王羲之《兰亭序》的体悟中找到了答案。

C．历代书法家既主张字内悟与字外悟的不同，又强调两者的相通之处，从而在研究与创作中提高他们的书艺水平。

D．黄庭坚善于妙悟，他从前人字帖与自然中体悟到了用笔的精妙之处，从而摆脱了周越书法“死板呆滞”的缺点。

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材料一：
屠先生的获奖，并没有消除阻碍创新的体制机制积弊。科技人员申请课题时依然要到处烧香，绞尽脑汁、仔细算计未来可能要花的每一分经费；评选院士期间，许多候选人（单位）依然要费尽心思、动员一切可以动员的力量去“做工作”；各种行政色彩浓厚的考核、评奖和“人才计划”，还在无谓地消耗着科技人员宝贵的科研生命；以论文数量论英雄的评价机制，仍像无形的鞭子驱使着科技人员想方设法多发论文，抄袭成风，学术打假雷声大、雨点小……深化科技体制改革的各项举措虽已颁布，但真正落地尚需时日。
屠先生的获奖，并没有改变我国“大多数跟随、极少数领先”的科技现状。虽然近年来我国的科技进展突飞猛进，但发达国家也在一日千里地发展，国内外一些研究领域的差距还在拉大。虽然我国的科技投入已跃居世界第二，但用在基础研究上的经费占比还不到5%。虽然我国的科技人员有300多万人、位居世界第一，但真正领先世界的领军型人才屈指可数。虽然我们的科研平台鸟枪换炮，但绝大多数先进仪器和实验试剂还依赖进口。
除了“硬件”，科技的繁荣离不开勇于质疑、平等交流、自由探索、积极合作的创新文化。“枪打出头鸟”的古训，“羡慕嫉妒恨”的红眼病，“顺我者昌逆我者亡”的学霸作风，“成者王败者寇”的世俗眼光，无处不在的“院士崇拜”……都在无形中束缚着创新的手脚，抑制着“异想天开”的种子。
在诺奖“零突破”面前，自信应该有，自大要不得。只有正视差距、直面问题，远离浮躁、脚踏实地，切实革除体制机制弊端，大力培育健康的创新文化，少当“社会活动家”、多坐科研冷板凳，中国才有希望早日迎来第二、第三乃至更多个“屠呦呦”，逐步缩小与日本等发达国家的差距。
（摘自《人民日报》2015年10月19日 18版）
材料二：
中国青年网北京10月5日电（记者张炎良）“屠呦呦获诺奖打破了几个中国纪录：中国大陆第一个自然科学领域获诺奖的科学家、女科学家、土生土长未出国不会英语的科学家、未获院士的科学家、研究工作没有发表过‘SCI’论文（科学引文索引Science Citation Index）的科学家、中医科学家”，10月5日傍晚，在获悉屠呦呦获诺贝尔医学奖后，九三学社中央科普委副主任、北京大学钮文异教授在自己的朋友圈内分享了以上文字。
钮文异在接受采访时说：“作为咱们国家土生土长获得诺贝尔奖的科学家，屠呦呦是第一个，这证明我们依靠自己的力量也能培养出世界一流的科学家。这个意义特别重大。”
除了获得诺奖的喜悦，钮文异认为，屠呦呦的获奖更应引起我们很多的反思：“她的经历让我们思考，什么是更加合理、更加有利于人们创新的人才评价体系，而不是当前存在的、目光只盯着‘SCI’的短视行为。”
钮文异认为，当前的科学人才评价体系仍然存在许多问题。他告诉记者，多年前，自己在参加公共卫生学院职称评定的教授会时，写了一个顺口溜，叫“公卫全都做基础，‘SCI’才靠谱，适宜技术谁推广，百姓需求无人顾”。钮文异说：“由于这个评价体系，许多人越来越不愿意做‘大人群’的科研，而到实验室去做动物实验，那样做出的文章更容易上‘SCI’。”
“我不反对发‘SCI’，但绝不能唯‘SCI’。现在大家整个围着‘SCI’在转，这些年国内的科学家对此已有很大争议，也有很多的反思，但是还没有最终摆脱唯‘SCI’的局面。如何能更好地促使人才迸发出潜质，而不是只图短平快，追求表面上光辉的东西？”钮文异道出自己心中的困惑，“可能还是需要相关管理机构和在一线工作的科研人员共同研讨，特别是卫生行政部门制定出相对合理的评价体系。”
“她获奖的最大意义在于让我们认识到，只要坚持自己的科研信念，认真做自己的事情，不要去关注世间的纷杂和名利的得失，我们也能取得令人自豪的成果。特别是对于年轻人，不要以为我们不如别人，国内的团队同样能取得一流的科学成就，她确实树立了好榜样。”钮文异说。
（有删减）
材料三：
中科院上海药物所研究员李英认为，屠呦呦用青蒿的乙醚中性提取物证明了青蒿的有效，是重要贡献，但屠呦呦对其他发明环节很难出力；并且该发明此前曾获奖项都是颁给集体。一个不争的事实是，中医研究院用屠呦呦提取的结晶做临床实验结果不够理想并有毒副作用，而云南药物所受其启示，采用溶剂汽油等有机溶剂提取的结晶通过李国桥等人的临床验证，证明确实对恶性疟尤其是脑型疟有效。李国桥说，青蒿里面有7种结晶，只有一种是青蒿素，所以提取出结晶不见得就是青蒿素，只有肯定了临床效果的才是青蒿素。
（摘自光明网《屠呦呦：争议中的获奖者》，2015年10月5日）
材料四：
连日来，在科学界知名网站科学网上，屠呦呦获奖所激起的讨论跟帖络绎不绝，一句“屠呦呦能获得大奖，是一个团队努力多年、经过190次失败的结果”的总结回顾，更是被各方广为引用，这一话题也引起不少大众媒体的关注。
在中科院研究员李真真看来，出现这些质疑主要是因为大家对西方评奖制度不了解，西方的科学传统是大多奖项都突出个体，科学奖励源于对科学发现优先权的承认，这是来自于科学追求独创性的内在逻辑。首先就是奖励“优先权”：即关注在重大的科技成果中，谁第一个提出思想或者方法路径。
屠呦呦这次获奖，拉斯克奖评奖委员会的三点评奖依据为此提供了最佳注解：一是谁先把青蒿素带到523项目组；二是谁提取出有100%抑制力的青蒿素；三是谁做了第一个临床实验。
“美国人不会把奖颁给一个具体做事的人，而会颁给告诉你做这件事的人。”在李真真看来，拉斯克奖评委所宣扬的这一理念，国内还有一个熟悉和接受的过程，“从这个意义上说，‘屠呦呦争议’也提供了一次科普的机会”。
（摘自《中国青年报》2015年10月5日）
（1）阅读材料一和材料二，两家媒体对“屠呦呦获得诺贝尔奖”一事都作了报道，概括说明它们各自传递的重要信息有哪些异同。
（2）比较材料一和材料二，简要说明《人民日报》与中国青年网记者报道的侧重点有哪些不同。
（3）根据材料三，谈谈作者认为屠呦呦获奖引发争议有哪些原因。
（4）材料四指出了屠呦呦获得诺贝尔奖的原因，它与材料三在观点上的根本分歧是什么？你又是怎样看待把科学研究方面的最高奖项颁发给个人的情况的？