《中国历史通论》中说：“（中国政制）达臻‘文明’一途，实因归功于西周的创制……西周政治里显然有深厚的贵族色彩，而‘共主’名义下有地方分权体制……”文中“西周的创制”是指
| A．王位世袭制 | B．分封制 |
| C．军功爵制 | D．中央集权制 |
下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是
| A．都表达了新兴资产阶级的理想 | B．都是商品经济发展的产物 |
| C．都批判了当时的主流意识形态 | D．都宣扬了个性自由和解放 |
黄仁宇的《万历十五年》：李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。这种社会现象的历史背景不包括
| A．八股取士严重钳制人的思想 | B．僵化的理学扼杀了人们的理性判断 |
| C．工商业市民阶层力量薄弱 | D．设立军机处使君主专制达到顶峰 |
汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”比较科学的观点
| A．“历史是任人打扮的小姑娘” | B．“历史就是过去的人和事” |
| C．“一切历史都是思想史” | D．“一切历史都是当代史” |
孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是
①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本③孟子倡导以德治国
④都没有超越“君主”这一思想范畴
| A．①③④ | B．①②③ | C．①②④ | D．①②③④ |
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是
| A．主张以相权来制约君权 |
| B．提出了新的近代社会方案 |
| C．提倡以学校议政来修补封建制度 |
| D．认为学校是决定是非的最高机构 |