1896年，孙中山言其革命：“……人或云共和政体不适支那之野蛮国，此不谅情势之言耳。共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。”这表明孙中山认为（ ）
| A．共和思想是孔子大同思想的继承发展 |
| B．孔子为倡导共和的导师 |
| C．中国传统文化蕴含共和思想，实行共和符合世界潮流 |
| D．共和是彻底否定封建传统道德文化 |
明代前期的“台阁体”诗歌紧密结合理学，反映上层官僚的审美情趣。明代后期，出现了倡导个性自由，要求摆脱礼教束缚的诗歌。下列与明朝诗风转变存在关联的是
| A．专制制度削弱 | B．心学影响扩大 |
| C．西学东渐 | D．商品经济繁荣 |
中国古代，人们从出生、成人、结婚到死亡，都要举行一些特殊的纪念活动。如孩子出生时，“男子设弧于门左，女子设帨于门右”；丧葬时，要严格依照与死者关系的亲疏穿戴不同的丧服。这反映出
| A．繁文缛节限制了人们的生活自由 |
| B．社会习俗具有浓厚的礼仪色彩 |
| C．专制制度强化了等级秩序 |
| D．农耕经济塑造了宗族意识 |
王夫之设计了“环相为治”的机制：由宰相任免谏官，天子任免宰相；宰相对天子负责，谏官对宰相负责，天子受谏官监督并接受其批评。下列对这一机制分析不正确的是
| A．反映了限制君权的要求 |
| B．决策权在天子手中，难以实现真正的制衡 |
| C．否定了君主制度 |
| D．参照古代的制度设计，缺乏实质性创新 |
儒家认为圣人是实践伦理道德的典范，是最高的理想人格。在朱熹看来，圣人精神境界的核心是
| A．天理 | B．三纲五常 | C．格物致知 | D．良知 |
天人感应学说强调“屈君而伸天”，其中，“天”是由儒者按儒家思想来解释的。这一思想的作用在于
| A．使儒者取得了高于皇权的地位 | B．使君主须尊“儒术”为正统 |
| C．杜绝了皇帝滥用权力的现象 | D．使儒者丧失了学术独立性 |