著名学者余英时在论及科举时说：无论是东汉“孝廉”还是宋、明、清“进士”，都是在各地区均衡分配的大原则下产生的。而且地区分配的要求来自“士”阶层的内部，也不能归之于皇权的片面操纵。东汉“孝廉”与人口成比例出于“公卿会议”；北宋“逐路取人”则经过南北士大夫长期争论而获致；明代分南、北、中卷也起源于洪武时北方落第举人的抗争。……各地“孝廉”或“进士”往往在政府中为自己地方的利害说话。这当然谈不上是代议制，但不能否认科举制有时也发挥了一点间接的代议功能。这里余英时强调的是科举制
| A．有利于选拔真正的人才 |
| B．没有坚持“取士唯才是择”的标准 |
| C．遵循了地域均衡分配的原则 |
| D．具备近代西方代议制的基本功能 |
下列观点出自荀子、董仲舒、朱熹、黄宗羲。四个选项中言论（序号）与人物对应关系正确的是（）
①“天子受命于天，天下受命于天子。”
②“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
③“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”
④“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
| A．①黄宗羲②荀子③董仲舒④朱熹 | B．①董仲舒②荀子③黄宗羲④朱熹 |
| C．①朱熹②董仲舒③荀子④黄宗羲 | D．①董仲舒②黄宗羲③荀子④朱熹 |
西方国家的“三权分立”并不是什么神秘的东西，它和中国儿童游戏中的“锤子、剪刀、布”同一原理，即一物降一物。“剪刀”赢“布”，“布”赢“锤子”，“锤子”赢“剪刀”，对此种说法你认为：（）
| A．正确，讲出了三权分立的实质 |
| B．贴切，道出了三种权力之间的关系 |
| C．不妥，三种权力的关系不是简单的单向制约 |
| D．不妥，三种权利的关系应是你中有我我中有你 |
下列选项中不能体现继承与发展关系的是（）
| A．中共民主革命纲领——新三民主义 | B．牛顿经典力学——爱因斯坦相对论 |
| C．智者学派思想——人文主义思潮 | D．民贵君轻——天下为主，君为客 |
有人说：“古代中国什么都不禁，独独禁本能。西方什么都禁，就是不禁人的本能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是（）
| A．民贵君轻；人文主义 | B．天人感应；因信称义 |
| C．存天理，灭人欲；人文主义 | D．致良知；因信称义 |
“文艺复兴”被称为“打破神学枷锁，高举‘人文主义’旗帜的思想启蒙运动”。但在文艺复兴代表人物的美术作品中，也有许多以《圣经》故事为题材。他们“以神学反对神学”！这些杰作与神学宗教画的最大区别在于（）
| A．揭露教会腐败与神学的谬误反动 | B．宣传民主共和与主权在民 |
| C．倡导民主革命与反对专制 | D．表现现实生活与真实的人物形象 |