“中国的革命，当前第一件事便是把中国从俄国的羁轭下解放出来，不是先占城市后取乡村，而是走相反的道路。”这条 “相反的道路”的实践始于
| A．国民大革命 | B．南昌起义 |
| C．创建井冈山革命根据地 | D．八七会议 |
在京城、直隶、天津、山东各地，八国联军开始斩杀中国官员。下图是1900年底英军在北京菜市口监斩清廷官员，分析此史料得出的正确结论是（）
| A．此举符合领事裁判权的规定 |
| B．此举是在执行《辛丑条约》的规定 |
| C．此举说明八国联军曾在华实行直接统治 |
| D．此举说明清政府成为帝国主义统治中国的工具 |
“他们认为中国擅长的是道，西方擅长的是器。中国原来也包括器，但是后来这套科学技术的‘器’没有被重视，失传了，传到西方去了。……我们现在又向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在‘天将器还中国’，我们又学习，这是合理的，必要的。”对材料中“我们”认识正确的是（）
| A．提出了“师夷长技以制夷”的思想 |
| B．以忠信为甲胄，以礼义为干橹 |
| C．遗其体而求其用 |
| D．公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之 |
清朝的《世宗实录》记载：雍正帝多次批示，凡是地方旱涝灾害都是人事造成的，或者朝廷政务上有过失，或者总督巡抚大人们渎职，或者太守知县不称职，又或者一个地区之中人心奸诈虚伪，风俗不够厚道。这些情况足以冒犯天和，而招致灾殃。这一记载（）
| A．沿袭商周以来的敬天法祖习惯 |
| B．体现古代对天、地的敬畏 |
| C．为了减少灾害的发生次数 |
| D．体现了天人感应的思想 |
据婺源《三田李氏宗谱·环田明处士松峰李公行状》（万历刊本）记载：徽州人认为业儒入仕固然可以“拾朱紫以显父母”，光耀门庭，而经商创业以养父母、“垂袷后昆”，亦能“大振其家声”。材料主要说明（）
| A．徽州人认为儒、贾在追求目标上是相通的 |
| B．重农抑商 |
| C．明朝万历年间商帮开始形成 |
| D．徽州人知道从商能获取巨额的财富 |
钱穆在《中国历史研究法》中写道：我常听人说，中国自秦以来两千年的政体是一个君主专制黑暗的政体。这明明是一句历史的叙述，但却绝不是历史的真相。中国自秦以下两千年，只可说是一个君主一统的政府，却绝不能说是君主专制。就政府组织政权分配的大体上说，只有明太祖废止宰相以下最近明、清两代六百年，似乎迹近君主专制，但尚绝对说不上黑暗。人才的选拔，官吏的升降，刑罚的判决，赋税的征收，依然都有传统客观的规定，绝非帝王私意所能轻易摇动。如此般的政体，岂可断言其是君主专制？钱穆意在说明 （）
| A．研究历史要尊重历史真相 |
| B．中国自秦以来两千年的政体是一个君主专制黑暗的政体 |
| C．中国自秦以下两千年是一个君主一统的政府，不能说是君主专制黑暗的政体。 |
| D．历史研究要区分历史的叙述和历史的真相 |